左旋
，結固虛寒，則筋絡拘經，形容償俯矣。《靈樞經》曰：寒則筋急。此其類也。悽，力主切。【br】陷脈為瘓，留連肉勝。【br】陷豚，謂寒氣陷缺其豚也。積寒留、舍，經血稽凝，久瘀內攻，結於肉里，故發為瘍瘓，肉勝相連。瘓，力鬥切，癱瘓。【br】俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。【br】言若寒中於背俞之氣，變化入深而薄於藏府者，則善為恐畏，及發為驚駭也。俞，音庶。【br】營氣不從，逆於肉理，乃生癱腫。【br】營逆則血鬱，血鬱則熱聚為膿，故為癱腫也。
《正理論》云：熱之所過，則為癱腫。【br】魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。【br】汗出未止，形弱氣消，風寒薄之，穴俞隨閉，熱藏不出，以至於秋，秋陽復收，兩熱相合，故令振慄，寒熱相移，以所起為風，故名風瘧也。《金匱真言論》曰：夏暑汗不出者，秋成風瘧。蓋論從風而為是也。故下文曰：【br】故風者，百病之始也，清靜則肉勝閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。【br】夫嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。
不妄作勞，是為清靜。以其清靜，故能肉勝閉，皮膚密，真正內拒，虛邪不侵。然大風苛毒，不鈴常求於人，蓋由人之冒犯爾。故清靜則肉勝閉，陽氣拒，大風苛毒，弗能害之。清靜者，謂因循四時氣序養生調節之宜，不妄作勞，起居有度，則生氣不竭，永保康寧。【br】故病久則傳化，上下不并，良醫弗為。【br】并謂氣交通也。然病之深久，變化相傳，上下不通，陰陽否隔，雖醫良法妙，亦何以為之！．《陰陽應象大論》曰：夫善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，若是氣相格拒，故良醫弗可為也。
否，塞也。【br】故陽畜積病死，而陽氣當隔，隔者當寫，不亟正治，粗乃敗之。【br】言三陽蓄積，怫結不通，不急寫之，亦病而死。何者？蓄積不已，亦上下不并矣。何以驗之？隔塞不便，則其證也。若不急寫，粗工輕侮，鈴見敗亡也。《陰陽別論》曰：三陽結謂之隔。又曰：剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淳則剛柔不和，經氣乃絕。潭，奴教切。下并同。【br】故陽氣者，一日而主外，【br】晝則陽氣在外，周身行二十五度。《靈樞經》曰：目開則氣上行於頭。
衛氣行於陽二十五度也。【br】平日一人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。【br】隆，猶高也，盛也。夫氣之有者，皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又涼，物之理也。故陽氣平曉生，日中盛，日西而已喊虛也。氣門，謂玄府也，所以發泄經脈營衛之氣，故謂之氣門也。【br】是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。【br】皆所以順陽氣也。陽出則出，陽藏則藏，暮陽氣衰，內行陰分，故宜收斂以拒虛邪。
擾筋骨則逆陽精耗，見霧露則寒濕具侵，故順此三時，乃天真久遠也。【br】岐伯曰：【br】新校正云：詳篇首云帝日，此岐伯日，非相對問也。【br】陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。【br】言在人之用也。亟，數也。【br】陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂；【br】薄疾，謂極虛而急數也。并，謂盛實也。狂，謂狂走或妄攀登也。陽并於四支則狂。《陽明詠解》曰：四支者，諸陽之本也。陽盛則四支實，實則能登高而歌，熱盛於身，故棄衣欲走也。
夫如是者也。皆為陰不勝其陽也。【br】陽不勝其，陰則五藏氣爭，九竅不通。【br】九竅者，內屬於藏，外設為官，故五藏氣爭，則九竅不通也。言九竅，謂前陰後陰不通，兼言上七竅也。若兼則目為肝之官，鼻為肺之官，口為脾之官，耳為腎之官，耳為腎之官，舌為心之官，舌非通竅也。《金匱真言論》曰：南方赤色，入通於心，開竅於耳。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰故也。【br】是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。【br】從，順也。
言循陰陽法，近養生道，則筋脈骨髓，各得其宜，故氣血皆能順時和氣也。【br】如是則內外調和明，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。【br】邪氣不剋，故真氣獨立而如常。若失聖人之道，則致疾於身，故下文引曰：【br】風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。【br】自此已下四科，并謂失聖人之道也。風氣應肝，故風淫精亡，則傷肝也。《陰陽應象大論》曰：風氣通於肝也。風薄則熱起，熱盛則水乾，水乾則腎氣不營，故精乃無也。亡，無也。
○新校正云：按全元起云，淫氣者，陰陽之亂氣
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