左旋
。【br】內著不散故脹。【br】夏刺經脈，血氣乃竭，令人解傳；【br】血氣竭少，故解仿然不可名之也。解傳，謂寒不寒，熱不熱，壯不壯，弱不弱，故不可名之也。【br】夏刺肌肉，血氣內卻，令人善恐；【br】卻，閉也。血氣內閉，則陽氣不通，故善恐。【br】夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。【br】血氣上逆，則怒氣相應，故善怒。○新校正云：按經闕夏刺秋分。【br】秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘；【br】血氣上逆，滿於肺中，故善忘。
【br】秋刺絡脈，氣不外行，【br】新校正云：按別本作血氣不行○全元起本作氣不衛外，太素同。【br】令人臥不欲動；【br】以虛甚故。○新校正云：按經闕秋刺長夏分。【br】秋刺筋骨，血氣內散，令人寒慄。【br】血氣內散，則中氣虛，故寒慄。【br】冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明；【br】以血氣無所營故也。【br】冬刺絡脈，內氣外泄，留為大痺；冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善忘。【br】陽氣不壯，至春而竭，故善忘。
○新校正云：按經闕冬刺秋分【br】凡此四時刺者，大逆之病，【br】新校正云：按全元起本作六經之病。【br】不可不從也。反之一則生亂氣相淫病焉。【br】淫，不次也．不次而行，如浸淫相染而生病也。【br】故刺不知四時之經，病之所生，以從為逆，正氣內亂，與精相薄，必審九候，正氣不亂，精氣不轉！【br】不轉，謂不逆轉也。【br】帝曰：善。刺五藏，中心一日死，其動為噫；【br】《診要經終論》曰：中心者環死。《刺禁論》曰：一日死，其動為噫。
【br】中肝五日死，其動為語；【br】《診要經終論》闕而不論。《刺禁論》曰；中肝五日死，其動為語。○新校正云：按《甲乙經》語作欠。【br】中肺三日死，其動為咳；【br】《診要經終論》曰：中肺五日死。《刺禁論》曰：中肺三日死，其動為咳。【br】中腎六日死，【br】新校正雲：按《甲乙經》作三日死#20。【br】其動為吞。【br】《診要經終論》曰：中脾五日死。《刺禁論》曰：中腎六日死，其動為吞。然此三論，皆岐伯之言，而死日動變不同，傳之誤也。
【br】刺傷人五藏皴必死，其動則依其藏之所變候知其死也。【br】變，謂氣動變也。中心下至此，并為逆從，重文也。【br】標本病傳論篇【br】新校正云：按全元起本，在《皮部論篇》前。【br】黃帝問曰：病有標本，刺有逆從奈何？岐伯對曰：凡刺之方，必別陰陽，前復相應，逆從得施，標本相移，故日有其在摔而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而一求乞計本。故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者【br】得病之情，知治大體，則逆從皆可，施鈴中焉。
【br】故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當【br】道不撰惑，識斷深明，則無問於人，正行皆當。【br】不知標本，是謂妄行。【br】識猶褊淺，道朱高深，舉且見違，故行多妄。【br】夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害，【br】著之至也。言別陰陽，知逆順，法明著，見精微，觀其所舉則小，尋其所利則大，以斯明著，故言一而知百病之害【br】少而多，淺而博，可以言一而知百也。【br】言少可以貫多，舉淺可以料大者，何法之明，故非聖人之道，孰能至於是耶？
故學之者，猶可以言一而知百病也。博，大也。【br】以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。【br】雖事極深玄，人非咫尺，略以淺近，而悉貫之。然標本之道，雖易可為言，而世人識見無能及者。【br】治反為逆，治得為從。先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，先熱而後生中滿者治其標，先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病，先病而後生中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。
人有客氣有同氣。【br】新校正云：按全元起本同作固。【br】小大不利治其標，小大利治其本。【br】本先病，標後病，鈴饉察之。【br】病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。【br】本而標之，謂有先病復有後病也
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