左旋
，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其問，寒暑六入，故令虛而化生也。【br】地體之中，几有六入：一曰燥、二曰暑、三曰風、四曰濕、五曰寒、六曰火。受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此謂天之六氣也。【br】故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。【br】六氣之用。【br】帝曰：天地之氣，何以候之？
岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。【br】言平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。【br】《脈法》曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。【br】天地以氣不以位，故不當以脈知之。【br】帝曰：問氣何如？岐伯曰：在，期於左右。【br】於左右尺寸四部，分位承之，與不應，過與不過也。【br】帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，【br】謂當沉不沉，當浮不浮，當澀不澀，當鈞不鈞，當弦不弦，當大不大之類也。
○新校正云：按《至真要大論》云：厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其豚鈞；太陰之至，其豚沉；少陽之至，大而浮；陽明之至，短而澀；太陽之至，大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。【br】不當其位者病，【br】見於他位也。【br】迭移其位者病，【br】謂左見右豚，右見左脈，氣差錯故爾。【br】失守其位者危，【br】已見於他鄉，本官見賊殺之氣，故病危。【br】尺寸反者死，【br】子午卯酉四歲有之。
反，謂歲當陰在寸豚而反見於尺，歲當陽在尺而豚反見於寸，尺寸俱乃謂反也。尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反若也。陰陽交者死。寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交，謂歲當陰在右脈反見左，歲當陽在左豚反見右，左右交見是謂交．O若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。【br】陰陽交者死。【br】寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交謂歲當陰在右脉反見左，歲當陽在左脉反見右，左右交見是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。【br】先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
【br】經言歲氣備矣。○新校正云：詳此備《六元正紀大論》中。【br】帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化？【br】合，謂中外相應。生，謂承化而生。化，謂成立眾象也。【br】岐伯曰：束方生風，【br】束者日之初，風者教之始，天之使也，所以發號施令，故生自束方也。景霽山昏，蒼埃際合。崖谷若一，岩岫之風也。黃白昏埃，晚空如堵，獨見天垂，川澤之風也。加以黃黑白埃承下，山澤之猛風也。【br】風生木，【br】陽升風鼓，草木敷榮，故日風生木也。
此和氣之生化也，若風氣施化則飄揚敷拆，其為變極則木拔草除也。運乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲，則風化不足。若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之歲，則風化有餘於萬物也。○新校正云：詳王注以丁壬分運之有餘不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五歲為天符，同天符，正歲會，非有餘不足為平木運，以王注為非，是不知大統也。叉欲細分，雖除此五歲，亦未為盡。下文火土金水運等，并同此。【br】木生酸，【br】萬物味酸者，皆始自木氣之生化也。
【br】酸生肝，【br】酸味入胃，生養於肝藏。【br】肝生筋，【br】酸味入肝，自肝藏布化，生成於筋膜也。【br】筋生心。【br】酸氣榮養筋膜畢已，自筋流化，乃入於心。【br】其在天為玄，【br】玄，謂玄冥也。丑之終，束方白。寅之初，天色反黑，太虛皆閤，在天為玄象可見。○新校正云：詳在天為玄至化生氣七句，通言六氣五行生化之大法，非束方獨有之也。而王注玄謂丑之終，寅之初，天色黑，則專言在束方，不兼諸方，此注未通。
【br】在人為道，【br】正理之道，生養之政化也，【br】在地為化。【br】化，生化也。有生化而後有萬物，萬物無非化氣以生成者。【br】化生五味，【br】金玉土石，草木菜果，根莖枝葉，華殼實核，無識之類，皆地化生也。【br】道生智，【br】智，正知也，慮遠也。知正則不疑於事，慮遠則不涉於危，以道處之，理符於智。《靈樞經》曰：因慮而處物謂之智。【b
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