左旋
br】黃帝曰：陰陽者，天地之道也，謂變化生成之道也。《老子》曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。《易繫辭》曰：一陰一陽之謂道。此之謂也。【br】萬物之綱紀，【br】滋生之用也。陽與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬物之綱紀也。《陰陽離合論》曰：陽與之正，陰為之主。則謂此也。【br】變化之父母，【br】異類之用也。何者？然鷹化為鳩，田鼠化為駕，腐草化為螢，雀入大水為蛤#1，雉入大水為蜃，如此皆異類因變化而成#2者也。
【br】生殺之本始，【br】寒暑之用也。萬物假陽氣溫而生，因陰氣寒而死，故知生殺本始，是陰陽之所運為也。【br】神明之府也。【br】府，官#3府。言所峽生殺變化之多端者，何哉？以神明居其中也。下文曰：天地之動靜，神明為之綱紀。故《易繫辭》曰：陰陽不測之謂神。亦謂居其中也。○新校正云：詳陰陽至神明之府，與《天元紀大論》同，注頗異。【br】治病必求於本。【br】陰陽與萬類生殺變化，猶然在於人身，同相參合，故治病之道，必先求之。
【br】故積陽為天，積陰為地。【br】言陰陽為天地之道者何以此。【br】陰靜陽躁，【br】言應物類，運用之標格也。【br】陽生陰長，陽殺陰藏。【br】明前天地生殺之殊用也。神農曰：天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。○新校正云：詳陰長陽殺之義，或者疑之。按《周易》八卦布四方之義，則可見矣。坤者陰也，位西南隅，時在六月七月之交，萬物之所盛長也，安謂陰無長之理。乾者陽也，位戌亥之分，時在九月十月之交，萬物之所收殺也，孰謂陽無殺之理。
以是明之，陰長陽殺之理可見矣。此語又見《天元紀大論》，其說自異矣。【br】陽化氣，陰成形。【br】明前萬物滋生之綱紀也。【br】寒極生熱，熱極生寒。【br】明前之大體也。【br】寒氣生濁，熱氣生清。【br】言正氣也。【br】清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生脹。【br】熱氣在下，則穀不化，故飧泄。寒氣計在上，則氣不散，故鎮脹。何者？以陰靜而陽躁也。，昌真切，肉脹起也。【br】此陰陽反作，病之逆從也。
【br】反，謂反覆。作，謂作務。反覆作務，則病如是。【br】故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。【br】陰凝上結，則合以成雲，陽散下流，則注而為雨，雨從雲以施化，故言雨出地，雲憑氣以交合，故言雲出天，天地之理且然#4人身清濁亦如是也。【br】故清陽出上竅，濁陰出下竅；【br】氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。上竅，謂耳目鼻口。下竅，謂前陰後陰。【br】清陽發腠理、濁陰走五藏，【br】腠理，謂滲泄之門，故清陽可以散發。
五藏為包藏之所，故濁陰可以走之。滲，所禁切。【br】清陽實四支，濁陰歸六府。【br】四支外動，故清陽實之。六府內化，故濁陰歸之力。【br】水為陰，吠為腸。【br】水寒而靜，故為陰。火熱而躁，故為陽。【br】陽為氣，陰為味。【br】氣惟散布，故陽為之。味日從形，故陰為之。【br】味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。【br】形食味，故味歸形。氣養形，故形歸氣。精食氣，故氣#5歸精。化生精，故精歸化。故下文日：【br】精食氣，形食味，【br】氣化則精生，味和則形長，故云食之也。
【br】化生精，氣生形。【br】精微之液，惟血化而成，形質之有，資氣行營立，故斯二者，各奉生乎。【br】味傷形，氣傷精，【br】過其節也。【br】精化為氣，氣傷於味。【br】精承化養，則食氣，精若化生，則不食氣。精血內結，鬱為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。女人重身精化，百日皆傷於味也。【br】陰味出下竅，陽氣出上竅。【br】味有質，故下流於便寫之竅。氣無形，故上出於呼吸之門。【br】味厚者為陰，薄為陰之陽。
氣厚者為陽，薄為陽之陰。【br】陽為氣，氣厚者為純陽。陰為味，味厚者為純陰。故味薄者，為陰中之陽，氣薄者，為陽中之陰。【br】味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。【br】陰氣潤下，故味厚則泄利。陽氣炎上，故氣厚則發熱。味薄為陰少，故通泄。氣薄為陽少，故汗出。發泄，謂汗出也。【br】壯火之氣衰，少火之氣壯；【br】
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