左旋
。皇甫士安《甲乙經精神五藏篇》具有其說。蓋言悲者，以悲能勝怒，取五志迭相勝而為言也。舉思者，以思為脾之志也。各舉之，則義俱不足，兩見之，則互相成義也。
故喜怒傷氣，寒暑傷形；
喜怒之所生，皆生於氣，故云喜怒傷氣。寒暑之所勝，皆勝於形，故云寒暑傷形。近取諸几，則如斯矣。細而言者，則熱傷於氣，寒傷於形。
暴怒傷陰，暴喜傷陽。
怒則氣上，喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則傷陽。
厥氣上行，滿脈去形。
厥氣，逆也。逆氣上行，滿於經絡，則神氣浮越，去離形骸矣。
喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
《靈樞經》曰：智者之養生也，鈴順四時而適寒暑，和喜怒而安居處。然喜怒不常，寒暑過度，天真之氣，何可久長。
故重陰必陽，重陽必陰。
言傷寒傷暑亦如是。
故曰：冬傷於寒，春必病溫；
夫#8傷於四時之氣，皆能為病，以傷寒為毒者，最為殺厲之氣，中而即病，故日傷寒，不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病。
故養生者，必慎傷於邪也。
春傷於風，夏生飧泄；
風中於表，則內應於肝，肝氣乘脾，故飧泄。○新校正云：按《生氣通天論》云：春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。
夏傷於暑，秋必疢瘧；
夏暑已甚，秋熱復收。，兩熱相攻，故為疢瘧。疢，瘦也。
秋傷於濕，冬生咳嗽。
秋濕既多，冬水復王，水濕相得，肺氣又衰，故冬寒甚則為嗽。○新校正云：按《生氣通天論》云：秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥。
帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理。四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裹，其信然乎？
六合，謂十二經脈之合也。《靈樞經》曰：太陰陽明為一合，少陰太陽為一合，厥陰少陽為一合。手足之豚各三，則為六合也。手厥陰，則心包絡#10豚也。《氣穴論》曰：肉之大會為谷，肉之小會為谿，肉分之問，谿谷之會，以行榮衛，以會大氣。
屬骨者，為骨相連屬處。表裹者，諸陽經脈皆為表，諸陰經豚皆為裹。○新校正云：詳帝日至信其然乎，全元起本及《太素》在上古聖人之教也上。
岐伯對曰：束方生風，
陽氣上騰，散為風也。風者，天之號令，風為教始，故生自束方。
風生木，
風鼓木榮，則風生木也。
木生酸，
凡物之味酸者，皆木氣之所生也。《尚書洪範》曰：曲直作酸。
酸生肝，
生，謂生長也。几味之酸者，皆先生長於肝。
肝生筋，
肝之精氣，生養筋也。
筋生心，
《陰陽書》曰：木生火。然肝之木氣，內養筋已，乃生心火。
肝主目。
目見日明，類齊同也。
其在天為玄，
玄，謂玄冥，言天色高遠，尚未盛明也。
在人為道，
道，謂道化，以道而化，人則歸從。在地為化。化，謂造化也。庶類時育，皆造化者也。
化生五味，
萬物生，五味具，皆變化為母，而使生成也。
道生智，
智從正化而有，故日道生智。
玄生神。
玄冥之內，神處其中，故日玄生神。
神在天為風，
飛揚鼓折#11，風之用也，然發而周遠，無所不通，信乎神化而能爾。
在地為木，
柔軟曲直，木之性也。○新校正云：詳其在天至為木，與《天元紀大論》同，注頗異。
在體為筋，
束絡連綴，而為力也。
在藏為肝，
其神，魂也。《道經義》曰：魂居肝，魂靜則至道不亂。
在色為蒼，
蒼，謂薄青色，象木色也。
在音為角，
角，謂木音，調而直也。《樂記》曰：角亂則憂，其民怨。
在聲為呼，
呼，謂叫呼，亦謂之嘯。
在變動為握，
握，所以牽就也。○新校正云：按楊上善云：握憂喊咳慄五者，改志而有名，日變動也。
在竅為目，
目，所以司見形色也。
在味為酸，
酸，可用收斂也。
在志為怒。
怒，所以禁非也。
怒傷肝，
怒傷肝者，雖志為怒，甚則．自傷。
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