左旋
。【br】在地為土，【br】敦靜安鎮，聚散復形，群品以生，土之體也。含垢匿穢，靜而下民，為變化母，土之德也。○新校正云：詳注云靜而下民，為土之德。下民之義，恐字誤也。【br】在體為肉，【br】覆裹筋骨，氣發其問，肉之用也。疏密不時，中外否閉，肉之動也。【br】在氣為充，【br】土氣施化，則萬象盈。【br】在藏為脾。【br】形象馬蹄，內包胃院，象土形也。經絡之氣，交歸於中，以營運真靈之氣，意之舍也。為倉凜之官，化物出焉。
乘己歲，則脾及經絡受邪而為病。○新校正云：詳肝心肺腎四藏，注各言府同。獨此注不言胃府同者，闕文也。【br】其性靜兼，【br】兼，謂兼寒熱暄凍之氣也。《白虎通》曰：脾之為言并也。謂四氣并之也。【br】其德為濡，【br】津濕#10潤澤，土之德也。○新校正云：按《氣交變大論》云其德濕蒸。【br】其用為化，【br】化，謂兼諸四化，并己為五化，所謂風化熱化燥化寒化，周萬物而為生長化成收藏也。【br】其色為黃，【br】物乘土化，則表見妙黃之色。
今中央之地，草木之上，皆兼黃色。乘己歲則黃色之物，兼蒼及黑。(辭，音今。)【br】其化為盈，【br】盈，滿也。土化所及，則萬物盈滿。○新校正云：按《氣交變大論》云其化豐備。【br】其蟲保，【br】保露皮革，無毛介也。【br】其政為謐，謐，靜也。土性安靜。○新校正云：按《氣交變大論》云其政安靜。詳土之政謐，水太過其政謐者，蓋水太過，而土下承之，故其政亦謐。其令雲雨，濕氣布化之所成。【br】其變動注，【br】動，反靜也。
地之動則土失性，風搖不安，注雨久下也。久則垣岸復為土矣。○新校正云：按《氣交變大論》云其變驟注。【br】其青淫潰，【br】淫，久雨也。漬，土崩漬也。○新校正云：按《氣交變大論》云其災霖潰。【br】其味為甘，【br】物之化之變而有甘味者，皆土化之所終始也。今中原之地，故物味多甘淡。【br】其志為思。【br】思以成霧。○新校正云：按《靈樞經》曰：因志而存變謂之思。【br】思傷脾，【br】思勞於智，過則傷脾。
【br】怒勝思；【br】怒則不思，忿而忘禍，則勝可知矣。思甚不解，以怒制之，調性之道也。【br】濕傷肉，【br】濕甚為水，水盈則腫，水下去已，形肉已消，傷肉之驗，近可知矣。【br】風勝濕；【br】風，木氣，故勝土濕，濕甚則制之以風。【br】甘傷脾，【br】過節也。○新校正云：按《陰陽應象大論》云甘傷肉。【br】酸勝甘。【br】甘餘則制之以酸，所以救脾氣也。【br】西方生燥，【br】陽氣已降，陰氣復升，氣爽風勁，故生燥也。
夫岩谷青埃，川原蒼翠，姻浮草樹，遠望氤氳，此金氣所生，燥之化也。夜起白朦，輕如微霧，遐邇一色，星月皎如，此萬物陰成，亦金氣所生，白露之氣也。太虛埃昏，氣鬱黃黑，視不見遠，無風自行，從陰之陽，如雲如霧，此殺氣也。亦金氣所生，霜之氣也。山谷川澤，獨昏如霧，氣鬱蓬勃，慘然戚然，咫尺不分，此殺氣將用，亦金氣所生，運之氣也。大雨大霖，和氣西起，雲卷陽曜，太虛廓清，燥生西方，義可徵也。若西風大起，木偃雲騰，是為燥與濕爭，氣不勝也，故當復雨。
然西風#11雨晴，天之常氣，假有東風雨止，叉有西風復雨，因雨而乃自晴，觀是之為，則氣有往復，動有燥濕，變化之象，不同其用矣。由此則天地之氣，以和為勝，暴發奔驟，氣所不勝，則多為復也。【br】燥生金，【br】氣勁風切，金嗚聲遠，燥生之信，視聽可知，此則燥化，能令萬物堅定也。燥之施化於物如是，其為變極則天地妻慘，肅殺氣行，人悉畏之，草木凋落。運乘乙．丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之歲，則燥化不足，乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌歲，則燥化有餘，歲氣不同，生化異也。
【br】金生辛，【br】物之有辛味者，皆始自金化之所成。【br】辛生肺，【br】辛物入胃，先入於肺，故諸乙歲則辛少化，諸庚歲則辛多化。【br】肺生皮毛，【br】辛味入肺，自肺藏布化，生養皮毛也。【br】皮毛生腎。【br】辛氣自入皮毛，乃流化生氣，入腎藏也。【br】其在天為燥，【br】神化也。霧露清勁，燥之化也。肅殺凋零
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