左旋
。【br】往來小大，不能相過也。【br】勝復日數，多少皆同，故曰不能相過。【br】用之升降，不能相無也。【br】木之勝，金鈴報，火土金水皆然，未有勝而無服者，故氣不能相使無也。【br】各從其動而復之耳。【br】動叉有復，察動以言復也。《易》曰：吉凶悔吝生乎動。此之謂歟。天雖高不可度，地雖廣不可量，以氣動復言之，其猶視掌矣。【br】帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災青者傷之始。
氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚#17也。【br】祥，善應也。章，程也，式也。復紀，謂報復之綱紀也。重感，謂年氣已不及，天氣又見剋殺之氣，是為重感。重，謂重累也。【br】帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。余聞之，善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地之化，善言化言覲者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！【br】太過不及，歲化無窮，氣交遷變，流於無極。
然天垂象，聖人則之以知吉凶。何者？歲太過而星大或明瑩，歲不及而星小或失色，故吉凶可指而見也。吉凶者何？謂物稟五常之氣以生成，莫不上參應之，有否有宜，故日吉凶斯至矣。故日善言天者，叉應於人也。言古之道，而今叉應之，故日善言古者，叉驗於今也。化氣生成，萬物皆稟，故言氣應者，以物明之，故日善言應者，叉彰於物也。彰，明也。氣化之應，如四時行，萬物備，故善言應者，叉同天地之造化也。物生謂之化，物極謂之變，言萬物化變終始，叉契於神明運為，故言化變者，通於神明之理。
聖人智周萬物，無所不通，故言叉有發，動無不應之也。【br】乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命日氣交變，非齋戒不敢發，慎傳也。【br】靈室，謂靈蘭室，黃帝之書府也。○新校正云：詳此文與《六元正紀大論》末同。【br】黃帝內經素問補注釋文卷之四十一竟【br】#1自：原作『目』，據顧本改。【br】#2陽：顧本作『壬』。【br】#3傷：原作『復』，據顧本改。【br】#4及：顧本作『乃』。【br】#5上：顧本作『占』。
【br】#6饑：原作『肌』，據顧本改。【br】#7膠：顧本作『滲』。【br】#8被：原作『後』，據顧本改。【br】#9燥：原作『探』，據顧本改。【br】#10土：原作『上』，據顧本改。【br】#11閉：原作『問』，據顧本改。【br】#12其：原脫，據顧本補。【br】#13外：顧本作『列』。【br】#14用：顧本作『出』。【br】#15發：原脫，據王冰注補。【br】#16擂：顧本作『穡』。【br】#17甚：原作『至』，據顧本改。
【br】黃帝內經素問補注釋文卷之四十二【br】唐太僕令啟玄子王冰次注宋光祿卿直秘閣林億等校正宋守尚書屯田郎孫兆重改誤【br】五常政大論篇上【br】新校正云：詳此篇統論五運有平氣、不及、太過之事，次言地理有四方、高下、陰陽之異。又言歲有不病，而藏氣不應，為天氣制之，而氣有所從之說，仍言六氣五類相制勝，而歲有胎孕不育之理，而後明在氣#1六化，五味有薄厚之異，而以治法終之。此篇之大概如此，而專名《五常政大論》者，舉其所先者言也。
【br】黃帝問曰：太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣何如而名？何如而紀也？岐伯對曰：昭乎哉問也！木日敷和，【br】敷布和氣，物以生榮。【br】火日昇明，【br】火氣高明。【br】土日備化，【br】廣被化氣，損於群品。【br】金曰審平，【br】金氣清，審平而定。【br】水曰靜順。【br】水體清靜，順於物也。【br】帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木日委和，【br】陽和之氣，委屈而少用也。【br】火日伏明，【br】明曜之氣，屈伏不伸。
【br】土曰卑監，【br】土雖卑少，尤監萬物之生化也。【br】金曰從革，【br】從順革易，堅成萬物。【br】水曰涸流。【br】水少，故流注乾涸。【br】帝曰：太過何謂？岐伯曰：木日發生，【br】宣發生氣，萬物以榮。【br】火曰赫曦，【br】盛明也。【br】土曰敦阜，【br】敦，厚也。阜，高也。土餘，故高而厚。【b
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