左旋
：天地者，萬物之上下也；
觀其覆載，而萬物之上下可知矣。
陰陽者，血氣之男女也；
陰主血，陽主氣，陰生女，陽生男。
左右者，陰陽之道路也；
陰陽問氣，左右循環。故左右為陰陽之道路也。○新校正云：詳問氣之說，具《六微旨大＇論》中。楊上善云：陰氣右行，陽氣左行。謂此也。
水火者，陰陽之徵兆也；
觀水火之氣，則陰陽徵兆#21可明矣。
陰陽者，萬物之能始也。
謂能為變化生成之元始。
○新校正云：詳天地者至萬物之能始與《天元紀大論》同，注頗異。彼無陰陽者血氣之男女一句，又以金木者生成之終始代陰陽者萬物之能始。
故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。
陰靜，故為陽之鎮守；陽動，故為陰之役使。
帝曰：法陰陽奈何？岐伯曰：陽勝則身熱，勝理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒乾以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。
陽勝故能冬，熱甚故不能夏。能，奴代切。下能夏形能并同上。
陰勝則身寒，汗出，身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，
厥謂氣逆。
能夏不能冬。
陰勝故能夏，寒甚故不能冬。
此陰陽更勝之變，病之形能也。帝曰：調此二者奈何？
調謂順天癸性，而治身之血氣精氣也。
岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。
用，謂房色也。女子以七七為天癸擊,，才之終，丈夫以八八為天癸之極。然知八可益，知七可損，則各隨氣分，修養天真，終其天年，以度百歲。《上古天真論》曰：女子二七天癸至，月事以時下。
丈夫二八天癸至；精氣溢寫。然陰七可損，則海滿而血自下；陽八宜益，交會而泄精。由此則七損八益，理可知矣。
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣；
內耗故陰喊，中乾故氣力始衰。《靈樞經》曰：人年四十，勝理始疏，榮華稍落，髮斑白。由此之節言之，亦起居衰之次也。
年五十，體重，耳目不聰明矣；
衰之漸也。
年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。
衰之甚矣。
故曰：知之則強，不知則老，
知，謂知七損八益，全形保性之道也。
故同出而名異耳。
同，謂同於好欲。異，謂異其老壯之名。
智者察伺，愚者察異，
智者察同欲之問，而能性道；愚．者見形容別異，方乃效之。自性則道益有餘，放#23效則治生不足。故下文曰：放，妃兩切。
愚者不足，智者有餘，
先行故有餘，後學故不足。
有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。
夫保性全形，蓋由知道之所致也。故曰：道者不可斯須離，可離非道。
此之謂也。
是以聖人為無為之事，樂恬澹之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治#24身也。
聖人不為無益以害有益，不為害性而順性，故壽命長遠，與天地終。庚桑楚曰：聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則損之。此全性之道也。《書》曰：不作無益害有益也。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。
在上故法天。
地不滿束南，故束南方陽也，而人左手足不如右強也。
在下故法地。
帝曰：何以然？岐伯曰：束方陽也，陽者其精并於上，并於上則上明而下虛。故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精并於下，并於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
夫陰陽之應天地，猶水之在器也，器圓則水圓，器曲則水曲，人之血氣亦如是，故隨不足則邪氣留居之。并去聲。
故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，
陽為天，降精氣以施化，陰為地，布和氣以成形。
五行為生育之井里，八風為變化之綱紀。八紀，謂八歲#25之紀。五里，謂五行化育之里。
故能為萬物之父母。
陽天化氣，陰地成形，五里運行，八風鼓折，收藏生長，無替時宜，夫如是，故能為萬物變化之父母也。
清陽上天，濁陰歸地，
所以能為萬物之父母者何？以有是之升降也。
是故天地之動靜，神明為之綱紀，
清陽上天，濁陰歸地。然其動靜，誰所主司？蓋由神明之綱紀爾。
上文曰：神明之府
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