左旋
，發鈴後至，故先應而後發也。物不可以終壯，觀其壯極，則怫氣作焉，有鬱則發，氣之常也。【br】謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無但也。【br】人失其時，則侯無期準也。【br】帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而燻昧，何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。
【br】六氣之下各有承氣也，則如火位之下水氣承之，水位之下土氣承之，土位之下木氣承之，木位之下金氣承之，金位之下火氣承之，君位之下陰精承之，各徵其下，則象可見矣。故發兼其下，則與本氣殊異。【br】帝曰：善。五氣之發，不當位者何也？【br】言不當其正月也。【br】岐伯曰：命其差。【br】謂差四時之正月位也。○新校正云：按《至真要大論》云：勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？岐伯曰：夫氣之生化，與其衰盛異也。
寒暑溫涼，盛衰之用，其在四維。故陽之動始於溫，盛於暑，陰之動始於清，盛於寒，春夏秋冬各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，饉按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知。彼論勝復之不當位，此論五氣之發不當位，所論勝復五發之事則異，而命其差之義則同。【br】帝曰：差有數乎？【br】言日數也。【br】岐伯曰：後皆三十度而有奇也。【br】後，謂四時之後也。差三十日餘八十七刻半，氣猶未#30去而甚盛也。
度，日也。四時之後今當#31爾。○新校正云：詳注云，八十七刻半當作四十三刻又四十分刻之三十。【br】帝曰：氣至而先後者何？【br】謂未應至而至太早，應至而至反太遲之類也。正謂氣至在期先後。【br】岐伯曰：運太過則其至先，運不及則其至後，此候之常也。帝曰：當時而至者何也？岐伯曰：非太過非不及，則至當時，非是者告也。【br】當時，謂應日刻之期也。非應先後至而有先後至者，皆為災。青，災也。【br】帝曰：善。
氣有非時而化者何也？岐伯曰：太過者當其時，不及者歸其己勝也。【br】冬雨、春涼、秋熱、冬寒之類，皆為歸己勝也。【br】帝曰：四時之氣，至有早晏，高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化後天。【br】氣有餘故化先，氣不足故化後。【br】帝曰：願聞其行何謂也？岐伯曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣束行，冬氣南行。【br】觀萬物生長收藏如斯言。【br】故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。
春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化之常。【br】察物以明之，可知也。【br】故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，【br】高山之巔，盛夏冰雪，污下川澤，嚴冬草生，常在之義足明矣。○新校正云：按《五常政大論》云：地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。【br】必謹察之。帝曰：善。【br】天地陰陽視而可見，何又思諸冥昧，演法推求，智極心勞而無所得耶。【br】黃帝問曰：五運六氣之應見，六化之正，六變之紀何如？
岐伯對曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：請遂言之。【br】遂，盡也。【br】夫氣之所至也，厥陰所至為和平，【br】初之氣，木之化。【br】少陰所至為暄，【br】二之氣，君火也。【br】太陰所至為埃褥，【br】四之氣，土之化。【br】少陽所至為炎暑，【br】三之氣，相火也。【br】陽明所至為清勁，【br】五之氣，金之化。【br】太陽所至為寒露，【br】終之氣，水之化。
【br】時化之常也。【br】四時氣正化之常候。【br】厥陰所至為風府，為瑩啟；【br】瑩，微裂也。啟，開拆也。【br】少陰所至為大火府，為舒榮；太陰所至為雨府，為員盈；【br】物承土化，質皆盈滿。又雨界地綠，文見如環，為員化明矣。【br】少陽所至為熱府，為行出；【br】藏熱者，出行也。【br】陽明所至為司殺府，為庚蒼；【br】庚，更也。更，易也，代也。【br】太陽所至為寒府，為歸藏。【br】物寒故歸藏也。
【br】司化之常也。厥陰所至為生，為風搖；【br】木之化。【br】
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