左旋
，循法守度#11。援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經。【br】經，謂經脈，非經法也。【br】今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也，【br】足太陰絡支別者，入絡腸胃，是以脾氣外絕，不至胃外歸陽明也。【br】夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也；【br】二火，謂二陽藏。三水，謂三陰藏。二陽藏者，心肺也，以在鬲上故。三陰藏者，肝脾腎也，以在鬲下故。然三陰之氣上勝二陽，陽不勝陰，故脈亂而無常也。【br】四支解墮，此脾精之不行也；
【br】土主四支，故四支解墮。脾精不化，故使之然。【br】喘咳者，是水氣并陽明也；【br】腎氣逆入於胃，故水氣并於陽明。【br】血泄者，脈急血無所行也。【br】泄，謂泄出也。然脈氣數急，血溢於中，血不入經，故為血泄。以脈奔急而血溢，故日血無所行也。【br】若夫以為傷肺者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。【br】言所識不明，不能比類，以為傷肺，由失#12狂言耳。【br】夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真藏壞央，經脈傍絕，五藏漏泄，不鈕則嘔，此二者不相類也。
【br】肺氣傷則脾外救，故云脾氣不守。肺藏損則氣不行，不行則胃滿，故云胃氣不清。肺者主行榮衛陰陽，故肺傷則經脈不能為之行使也。真藏，謂肺藏也。若肺藏損壞，皮膜次破，經詠傍絕而不流行，五藏之氣上溢而漏泄者，不鈕血則嘔血也。何者？肺主鼻，胃應。也。然口鼻者，氣之門戶也。今肺藏已損，胃氣不清，不上鈕則血下流於胃中，故不蛆出則嘔出也。然傷肺傷脾，鈕血泄血，標出且異，本歸亦殊，故此二者不相類也。【br】譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。
【br】言傷肺傷脾，形證懸別，譬天地之相遠，如黑白之異象也。【br】是失吾過矣。以子知之，故不告子，【br】是，猶此也。言雷公子之此見病疏者，是吾不教子比類之道，故自謂過也。【br】明引比類《從容》，是以名曰診輕，【br】新校正云：按《太素》輕作經。【br】是謂至道也。【br】明引形證，比量類例，今從容之旨，則輕微之者亦不失矣。所以然者何哉？以道之至妙而能爾也。《從容》，上古經篇名也。何以明#13之？
《陰陽類論》：雷公曰：臣悉盡意，受傳經脈，須#14得從容之道，以合《從容》。明古文有《從容》矣。【br】疏五過論篇【br】新校正云：按全元起本名《論過失》。【br】黃帝曰：嗚呼遠哉！．閔閔乎若視深淵，若迎浮雲，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。【br】嗚呼遠哉！．嘆至道之不極也。閔閔乎，言妙用之不窮也。深洲清澄，見之鈴定，故可測。浮雲漂寓，際不守常，故莫知。○新校正云：詳此文與《六微旨論》文重。【br】聖人之術，為萬民式，論裁志意，必有法則，循經守數，按循醫事，為萬民副，故事有五過四德，汝知之乎？
【br】慎五過，則敬順四時之德氣矣。然德者，道之用，生之主，故不可不敬順之也。《上古天真論》曰：所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危#15也。《靈樞經》曰：天之在我者德也。由此則天降德氣，人賴而生，生#16氣抱神，上通於天。《生氣通天論》曰：夫自古通天者，生之本。此之謂也。○新校正云：按為萬民副，楊上善云：副，助也。【br】雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。
【br】經未師授，心匪生知，功業微薄，故卑辭也。【br】帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營；神屈故也。貴之尊榮，賤之屈辱，心懷春慕，志結憂惶，故雖不中邪，而病從內生，血脈虛喊，故日脫營。【br】嘗富後貧，名曰失精；五氣留連，病有所并○【br】富而從欲，貧奪豐財，內結憂煎，外悲過物。然則心從想慕，神隨往計，榮衛之道，閉以遲留，氣血不行，積并為病。【br】醫工診之，不在藏府，不變軀形，診之而疑，不知病名，【br】言病之初也。
病由想戀所為，故未居藏府。事因情念所起，故不變軀形。醫不悉之，故診而疑也。【br】身體日減，氣虛無精，【br】言病之次也。氣血相迫，形肉消爍，故身體日喊。《陰陽應象大論》曰：氣歸精，精食氣。本#17氣虛不化，精無所滋故也。【br】病探無氣，灑灑然時驚，【br】言病之深也。病氣深，穀氣盡，陽氣內薄
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108-正统道藏太玄部-黄帝内经素问补注释文-唐-王冰*导航地图-第232页|进入论坛留言
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