左旋
。【br】夫鹹為苦而生，鹹從水而有水也，潤下而苦泄，故能令器中水津液潤滲泄焉。几虛中而受物者皆謂之器，其於體外則謂陰囊，其於身中所同則謂膀胱矣。然以病配於五藏，則心氣伏於腎中而不去，乃為是矣。何者？腎象水而味鹹，心合火而味苦，苦流汗液，鹹走胞囊，火為水持，故陰囊之外津潤如汗而滲泄不止也。几鹹之為氣，天陰則潤，在土則浮，在人則囊濕而皮膚剝起。【br】弦絕者，其音嘶敗；【br】陰囊津泄#5而脈弦絕者，診當言音嘶嘎，敗易舊聲爾。
何者？肝氣傷也，肝氣傷則金本缺，金本缺則肺氣不全，肺主音聲，故言音嘶嘎。嘎，所嫁切。【br】木敷者，其葉發；【br】敷，布也。言木氣散布外榮於所部者，其病當發於肺葉之中也。何者？以木氣發散故也。《平人氣象論》曰：藏真散於肝。肝又合木也。【br】病深者，其聲噦。【br】噦，謂聲濁惡也。肺藏惡血，故如是。【br】人有此三者，是謂壞府，【br】府，謂胸也。以肺處胸中故也。壞，謂損壞其府而取病也。《抱朴子》云：仲景開胸以納赤餅。
由此則胸可啟之而取病矣。三者，謂脈弦絕，肺葉發，聲濁喊也。【br】毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。【br】病內潰#6於肺中，故毒藥無治。外不在於經絡，故短針無取。是以絕皮傷肉，乃可攻之。以惡血久與肺氣交爭，故當血見而色黑也。○新校正云：詳岐伯之對，與黃帝所問不相當。別按《太素》云：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木陳者，其葉落；病深者，其聲喊。人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取。
此皆絕皮傷肉，血氣爭異。三字與此經不同，而注意大異。楊上善注云：言欲知病微者，須知其候。鹽之在於器中，津液泄於外，見津而知鹽之有鹹也。聲嘶，知琴瑟之弦將絕。葉落者，知陳木之已盡。舉此三物衰壞之微，以比。聲喊識病深之侯，人有聲喊同三譬者，是為府壞之候。中府壞者，病之深也。其病既深，故針藥不能取，以其皮肉血氣各不相得故也。再詳上善作此等注義，方與黃帝上下問答義相貫穿。王氏解鹽鹹器津，義雖淵微，至於注弦絕音嘶，木敷葉發，殊不與帝問相協，考之不若楊義之得多也。
【br】帝曰：余念其痛，心為之亂惑，反甚#7其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？【br】殘，謂殘害，賊，謂損劫。言恐涉於不仁，致嫌於黎庶也。【br】岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。【br】形假物成，故生於地。命惟天賦，故懸於天。德氣同歸，故謂之人也。《靈樞經》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也。然德者道之用，氣者生之母也。【br】人能應四時者，天地為之父母；
【br】人能應四時和氣而養生者，天地怛畜養之，故為父母。《四氣調神大論》曰：夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門也。【br】知萬物者，謂之天子。【br】知萬物之根本者，天地常育養之，故謂日天之子。【br】天有陰陽，人有十二節；【br】節，謂節氣。外所以應十二月，內所以主十二經脈也。【br】天有寒暑，人有虛實。【br】寒暑有盛衰之紀，虛實表多少之殊，故人以虛實應天寒暑也。
【br】能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺也；【br】經，常也。言能常應順天地陰陽之道而修養者，則合四時生長之宜。能知十二節氣之所遷至者，雖聖智亦不欺侮而奉行之也。【br】能存八動之變，五勝更立；能達虛實之數者，獨出獨入，階吟至微，秋毫在目。【br】存，謂心存。達，謂明達。怯，謂欠怯。吟，謂吟嘆。秋毫在目，言細鈴察也。八動謂八節之風變動。五勝謂五行之氣相勝。立謂當其王時。變謂氣至而變易。
知是三者，則應效明著。速猶影響，此自#8神之獨出獨入，亦非鬼靈能召遣也。○新校正云：按楊上善云：怯，核遮切，謂露齒出氣。【br】帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物并至，不可勝量，虛實階吟，敢問其方？【br】請說用針之意。【br】岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。【br】達，通也。言物類雖不可竭盡而數，要之皆如五行之氣，而有勝負之性分爾。
【br】故針有懸布天下者五，黔首共餘食
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