左旋
，莫知之也。【br】言針之道，有若高懸示人，彰布於天下者五矣。而百姓共知餘食，咸棄蔑之，不務於本，而崇乎末，莫知真要，深在其中。所謂五者，次如下句。○新校正云：按全元起本餘#9食作飽食。注云：人愚不解陰陽，不知針之妙，飽食終日，莫能知其妙益。又《太素》作飲食。楊上善注云：黔首共#10服用此道，然不能得其意。黔，音鈐。【br】一日治神，【br】專精其心，不妄動亂也。所以云手如握虎，神無營於眾物，蓋欲調治精神，專其心也。
○新校正云：按楊上善云：存生之道知此五者，以為攝養可得長生也。魂神意魄志以為神主，故皆名神，欲為針者，先須治神。故人無悲哀動中，則魂不傷，肝得無病，秋無難也；無休惕思慮，則神不傷，心得無病，冬無難也；無愁憂不解，則意不傷，脾得無病，春無難也；無喜樂不極，則魄不傷，肺得無病，夏無難也；無盛怒者，則志不傷，腎得無病，季夏無難也。是以五過不起於心，則神清性明；五神各安其藏，則壽延遐算也。【br】二日知養身，【br】知養己身之法，亦如養人之道矣。
《陰陽應象大論》曰：用針者，以我知彼，用之不殆。此之謂也。○新校正云：按《太素》身作形。楊上善云：飲食男女，節之以限，風寒暑濕，攝之以時，有異單豹外凋之害，即內養形也。實慈恕以愛人，和塵勞而不進，有殊張毅高門之傷，即外養形也。內外之養周備，則不求生而久生，無期壽而長壽，此則針布養形之極也。玄元皇帝曰：太上養神，其次養形。詳王氏之注，專治神養身於用針之際，其說甚狹，不若上善之說為優。若叉以此五者解為用針之際，則下文知毒藥為真，王氏亦不專用針為解也。
【br】三曰知毒藥為真，【br】毒藥攻邪，順宜而用，正真之道，其在玆乎？【br】四曰制砭石小大，【br】古者以砭石為針，故不舉九針，但言砭石爾。當制其大小者，隨．病所宜而用之。○新校正云：按全元起云：砭石者，是古外治之法，有三名：一針石，二砭石，三饞石，其實一也。古來未能鑄鐵，故用石為針，故名之針石，言工鈴砥礪鋒利，制其小大之形，與病相當。黃帝造九針，以代饞石，上古之治者，各隨方所宜，束方之人多癱腫聚結，故砭石生於束方。
【br】五曰知府藏血氣之診。【br】諸陽為府，諸陰為藏，故《血氣形志篇》曰：太陽多血少氣，少陽少血多氣，陽明多氣少#11血，少陰少血多氣，厥陰多血少氣，太陰多氣少血。是以刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也。精知多少，補寫萬全。【br】五法俱立，各有所先。【br】事宜則應者先用。【br】今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知#12也。
若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。【br】隨應而動，言其效也。若影若響，言其近也。夫如影之隨形，響之應聲，豈復有鬼神之召遣耶？蓋由隨應而動之自得爾。【br】帝曰：＇願聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，【br】專其精神，寂無動亂，刺之真要，其在斯焉。【br】五藏已定，九候已備，後乃存針，【br】先定五藏之豚，備循九侯之診，而有太過不及者，然後乃存意於用針之法。【br】眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先，【br】眾詠，謂七診之豚。
眾凶，謂五藏相乘。外內相得，言形氣相得也。無陝形先，言不以己形之衰盛寒溫，料病人之形氣使同於己也。故下文曰：【br】可玩往來，乃施於人。【br】玩，謂玩弄，言精熟也。《標本病傳論》曰：饉熟陰陽，無與眾謀。此其類也。○新校正云：按此文出《陰陽別論》，此云《標本病傳論》者，誤也。【br】人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，問不容喧。【br】人之虛實，非其遠近而有之，蓋由血氣一時之盈縮爾。然其未發，則如雲垂而視之可久；
至其發也，則如電滅而指所不及。遲速之殊，有如此矣。○新校正云：按《甲乙經》作□。全元起本及《太素》作□。□音舜。【br】手動若務，針耀而勻，【br】手動用針，心如專務於一事也。《針經》曰：一其形，聽其動靜，而知邪正。此之謂也。針耀而勻，謂針形光冷上下勻平也。【br】靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形，【br】冥冥，言血氣變化之不可見也。故靜意視息，以義斟酌，觀所調適經脈之變易爾。
雖且針下用意精微而測量之
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