左旋
，夏氣在孫絡，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓也。然觸冒虛邪，動傷真氣，避而勿犯，乃不病焉。《靈樞經》曰：聖人避邪，如避矢石。蓋以其能傷真氣也。
以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏，
以虛感虛，同氣而相應也。
工候救之，弗能傷也。
候之#4而止，故弗能傷之。救，止也。
故曰：天忌不可不知也。
人忌於天，故云天忌，犯之則病，故不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
侯氣不差，故立有驗也。
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，
明前篇靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形也。雖形氣榮衛不形見於外，而工以心神明悟，獨得知其衰盛焉，善惡悉可明之。○新校正云：按前篇乃《寶命全形論》。
以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故日觀於冥冥焉。
工所以常先見者，何哉？以守法而神通明也。
通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。
法著故可傳後世，後世不絕則應用通於無窮矣。以獨見知，故工所以異於人也。
然而不形見於外，故俱不能見也。
工異於粗者，以粗俱不能見也。
視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髻貴。
言形氣榮衛不形於外，以不可見，故視無形，嘗無味。伏如橫弩，起如發機，窈窈冥冥，莫知元主，謂如神運髡鬃焉。
若，如也。髻，音仿。霏，音弗。
虛邪者，八正之虛邪氣也。
八正之虛邪，謂八節之虛邪也。以從虛之鄉來，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。
正邪者，身形若用力汗出，勝理開，逢一虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
正邪者，不從虛之鄉來也。以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。
上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故日上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
義備《離合真邪論》中。
知其所在者，知診三部九候之病脈處．而治之，故日守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。
三部九候為候邪之門戶也。守門戶，故見邪形。以中人微，故莫知其情狀也。
帝曰：余聞補寫，未得其意。岐伯曰：寫必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故日寫必用方，其氣而行焉。
方猶正也。寫邪氣出，則真氣流行矣。
補必用員，員者行也，行責移也，
行，謂宣不行之氣，令必宣行。移，謂移未復之脈，俾其平復。
刺必中其榮，復以吸排針也。
針入至血，謂之中榮。
故員與方，非針也。
所言方員者，非謂針形，正謂行移之義也。
故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣盛衰。血氣#5者，人之神，不可不謹養。
神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。
帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四，虛實之應，冥冥之斯，其非夫子孰能通之。
然夫子數言形與神，何謂神？何謂形？願卒聞之。
神，謂神智通悟。形，形乎形，謂形診可觀。
岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，
新校正云：按《甲乙經》作捫其所痛，義亦通。
索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故日形。
外隱其無形，故目冥冥而不見，內藏其有象，故以診而可索於經也。慧'然在前，按之不得，言三部九候之中，卒然逢之，不可為之期準也。《離合真邪論》曰：在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。
此其義也。
帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。
耳不聞，言神用之微密也。目明心開而志先者，言心之通如昏昧開卷，目之見如氣#6翳闢明，神雖內融，志已先往矣。慧然，謂清爽也。悟，猶了達也。慧然獨悟，口弗能言者，謂心中清爽而了達，口不能宣吐以寫心也。俱視獨見，適若昏者，嘆見之異速也，言與眾俱視，我忽獨見，適猶若昏昧爾。
既獨見了心，眼昭然獨能明察
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