左旋
。《靈樞經》曰：天有日月，人有眼目。《易》曰：喪明於易。豈非失養生之道耶？
雲霧不精，則上應白露不下，
霧者雲之類，露者雨之類。夫陽盛則地不上應，陰虛則天不下交，故雲霧不化精微之氣，上應於天，而為白露不下之答矣。《陰陽應象大論》曰：地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。明二氣交合，乃成四雨露。《方盛衰論》曰：至陰虛，天氣絕，至陽盛，地氣不足。明氣．不相召，亦不能交合也。
交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。
夫雲霧不化其精微，雨露不沾於原澤，是為天氣不降，地氣不騰，變化之道既虧，生育之源斯泯，故萬物之命，無察而生，然其死者，則名木先應，故云名木多死也。名，謂名果珍木。表，謂表陳其狀也。《易繫辭》曰：天地綑縊，萬物化醇。然不表交通，則為否也。《易》曰：天地不交，否。否，部鄙切。
惡氣不發，風雨不節，白露不下，則蒐槁不榮。
惡，謂害氣也。發，謂發散#11也。節，謂節度也。蒐，謂蘊積也。槁，謂枯槁也。
言害氣伏藏而不散發，風雨無度，折傷復多，槁物蘊積，春不榮也。豈惟其物獨遇是而有之哉。人離於道，亦有之矣。
賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。
不順四時之和，數犯八風之害，與道相失，則天真之氣，未期久遠而致滅亡。央，久也，遠也。
唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
道非#12遠於人，人心遠於道，惟聖人心合於道，故壽命無窮。從，猶順也，謂順四時之令也。
然四時之令，不可逆之，逆之則五臟內傷而他疾起。
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。
生，謂動出也。陽氣不出，內鬱於肝，則肝氣混揉，變而傷矣。
逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。
長，謂外茂也。洞，謂中空也。陽不外茂，內薄於心，燠熱內消，故心中空也。燠，音欲。
逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。
收，謂收斂。焦，謂上焦也。太陰行氣主化上焦，故肺氣不收，上焦滿也。○新校正云：按焦滿全元起本作進滿，《甲乙》、《太素》作焦滿。
逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。
沉，謂況伏也。少陰之氣內通於腎，故少陰不伏，腎氣獨沉。○新校正云：詳獨況《太素》作沉獨。
夫四時陰陽者，萬物之根本也，
時序運行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物，故萬物之根，悉歸於此。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，
陽氣根於陰，陰氣根於陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。春食凍，夏食寒，以養於陽；
秋食溫，冬食熱，以養於陰。滋苗者，爻固其根；伐下者，鈴桔其上。故以斯調節，從順其根。二氣常存，蓋由根固，百刻曉暮，食亦宜然。
故與萬物沉浮於生長之門。
聖人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。
逆其根，則伐其本，壞其真矣。
是則失四時陰陽之道也。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
謂得養生之道。苛者，重也。
道者，聖人行之，愚者佩之。
聖人心合於道，故勤而行之。愚者性守於迷，故佩服而已。《老子》曰：道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之，同於德者，德亦得之，同於失者，失亦得之，愚者未同於道德，則可謂失道者也。
從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格，
格，拒也。謂內性格拒於天道也。
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
知之至也。
夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎！
知不及時也。備禦虛邪，事符握虎，噬而後藥，雖悔何為。
黃帝內經素問補注釋文卷之二竟
#1能：顧本作『散』，屬上讀。
#2化：原作『合』，據顧本改。
#3以：原作『已』，據顧本改。
#4和氣：此二字原脫，據顧本補。
#5肓：顧本作『盲』。
#6埋：顧本作『坏』。
#7匪：顧本作『匿』，無下『今詳匪字當作匿』七字。
#8夏：原作『下』，據顧本改。
#9靜：顧本作『序』。下同。
#10露：顧本作『霧』。
#11發散
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