左旋
，見峰巒聳拔，遂深入祝融峰下，結庵脩道，九年不下山。勤苦精脩，栖神遐遠矣。顏真卿後亦得道。為盧杞所陷，奉使淮西，為李希烈所縊，遂藥葬於蔡州。事定後，其子孫尋其墓遷葬焉，見真卿之屍如生，人皆以為尸解云。真君得道飛升之後，亦接引顏真卿居雷部，亦真君之力云。
忽朝一日遇元君，授我清虛元上道。真君於祝融峰結庵脩道，已歷九年。於寶應元年壬寅七月中元，紫虛元君幸南嶽，考校生死，見真君勤苦精脩，下降其庵，授以道要。是時真君四十九歲。《內經》云：至道渺冥，人不易知。大法混合，人難造域。是以聖人將奧妙藏於經典，引物寓言，無非欲度其迷。蓋道者，法之體，法者，道之用。體用兼全，二者同一。致令行之者於章奏則視之於虛元，於存想則視之為妄幻，故符水之效或遲或速，而鬼神之狀半隱半顯，與古人驅役鬼神，呼召雷雨者，豈可同日而語哉。
抑傳之不妙乎，抑修之不至乎，抑信之不篤乎。正一真人有云：人能六根清冷，方寸澄徹，久而行之，可以坐役鬼神，呼召風雨。只將此語細而味之，何符水之不靈，何鬼神之不顯。今學法之士，不本乎道，不祖乎心，而以階銜法職為美觀，又以諸階法書為多覽，譬如萬弩射一鵲也。行法之士，貴乎凝神。今者美觀多覽為炫耀，則神炁散矣，曾不若未行法者靈驗之速哉。況又束參西究，不能無疑，朝作暮輟，豈能常應。今但專佩一籙，專受一職，專行一法，專判一司，行移文牒，專一咒一符，無往而不一。
所以云：得一可以畢萬。何息行法之不如古人。若能如是，非惟行法，已是契乎大道矣。
脩持再歷四七春，六賊三尸如電掃。身輕體健綠毛生，至此絕無饑渴惱。先聖仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，立為大道。以長生不死之意，以淑人心。其實道之與法，貫通一理。其始也，在乎陰陽五行，其終也歸乎無極。後宗師再立一說，各執一見，所以眾楚不可以齊。要在吾所遇所傳如何耳。聖人故曰：採之藥物，鍊以火侯，結以成丹，超凡入聖。所以取之內象之外而不求於外，所以無物無象者也。謂之先天一炁，混元之精，則是大而不可知之之謂神之意也。
其體或聚或散，如輕煙薄霧然也。其象或有或無，如夢想泡影者也。天地與我同根，萬物與我同體。往來今古，本無成壞。第以生死流轉，情識起滅，如浮雲之點太清，如黑雲之蕩大海。聖人憫世澆漓，詔人脩鍊，使從無入有，謂之成，以有歸無，謂之了。其運用之要，有動之動，出於不動，有為之為，出於無為。不過鍊精成炁，鍊炁成神，鍊神合道而已。若有作用似無作用，歸於靜定，如龍養珠，如雞抱卵，可以無心得，不用有心求，可以用心守，不可有心為。
真君得此道要，再修持二十八年，丹成道備，陰陽升降，水火既濟，三尸六賊俱屏跡遠遁，身體皆生綠毛，而四大輕健，服元炁而腹不飢，嚥真液而口不渴也。
貞元五年月建寅，玉皇有敕賜飛昇。瑤池沐浴錫宴罷，位證火師居雷霆。真君年七十有七，丹成道備，於貞元五年己巳歲正月七日。奉玉帝詔，賜真君飛昇於祝融峰下。世人但見祥雲瑞霧，彌滿山谷，可遠望而不可親。南嶽諸山，異香芬馥，七日不散。人皆見此異香真景不可誣。真君之上昇也，瑤池沐浴既罷，蒙上帝賜以位號雷霆火師之稱。夫火者，太陽為真火，居雷霆為陽火，居六丁為陰火。在世間者，只此三火。人身亦有三火焉：曰君火，曰相火，曰民火。
夫民火上升，取腎火而生真水；腎水上升，交心液而生真炁。心火既旺，百脉流通。小則降魔除病，大則鍊質燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關則還元鍊藥。別九州之勢，以養陽神，燒三尸之累，以除陰鬼。上行一撞三關，下行則消磨七魄。鍊精成炁，而輕舉如飛；鍊炁成神，而脫胎如蛻，皆此火之功也。真君得此捷徑，居於火部，宜哉。
當時元君真的訣，但恨後世無人傳。 故將內旨顯真奧，往往未免泄真玄。 真君以方便心流傳後學，以慈憫心救護羣品，故將當時元君所傳妙道靈文，作此歌訣，顯諸奧妙，開陳道要，諄諄教誨。夫大道至法，遇人不傳，則失天寶，非人而傳，則泄天寶。天涯海角，尋遍無人，不容輕泄，恐受天譴。深慮至道無傳，大法湮沒，故作玄機奧旨，蓋將曉斯世而詔後學者也。
玄機再泄真的訣，庶兔後學生疑心。 正陽先生云：四大一身皆屬陰，不知何處生陽精。但可就身中求，特尋身中一點陽精可也。然此陽精，在乎身中一竅之內，人不可得而猜度也
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