後魏景穆帝立五嶽廟於桑乾之陰，每歲遣祠官詣諸嶽鎮檮焉。
孝文帝祭岱嶽文曰：造化氤氳，是生二儀，玄黃既闢，山川以離。四流含靈，五嶽苞祇，並兼方象，出納望羲。岱宗穹崇，梁甫盤崛，青丘琦蟻，春趾鬱攆。肇生庶類，啟光品物，上敷神工，下融靈秩。載協化文，四氣以溢，百王鐫成，莫不玆室。
唐武德貞觀制，以五郊迎氣之日祭五嶽。又祭東嶽於兗州。
玄宗開元初，五郊迎氣之祭，如舊制。祝文見後。開元十三年，封泰山神為天齊王，禮秩加三公一等。是時天台道士司馬承禎言：今五嶽神祠，是山林之神也。五嶽皆有洞府，有上清真人降任其職，山川、風雨、陰陽、氣序是所理焉。冠冕章服，佐從神仙，皆有名數，請別立齋祠。玄宗奇其說，動五嶽各置真君祠。故今道書稱東嶽太靈蒼元司命真君云。
開元初，定常祭儀祝曰：嗣天子某謹遣某官某：敢昭告于東嶽岱宗：惟神贊養萬品，作鎮一方，式因春始，謹以玉幣犧齋樂盛庶品，朝薦于東岳岱宗。尚饗。
天寶元年、七年、八年，皆以歲登遣官祭五嶽。
德宗貞元二年，韶太常卿裴郁等十人，各就方鎮祭嶽漬。
宋初祭東嶽泰山於兗州。
真宗大中祥符元年，封禪禮畢，詔加號泰山天齊王為天齊仁聖王。五年，加上日天齊仁聖帝。命學士晁迥撰《天齊仁聖帝碑銘》，今存嶽廟。
晁迥碑銘
臣聞結萃為山，麗無疆之厚載，升名日嶽，表奠服之崇丘。至若根一氣以混成，媲四時而首出，作鎮東夏，皇惟岱宗，辨乎五方，設位冠配天之大，畫為八卦，建標當出震之區，邃深連空洞之宮，翕習號神靈之府。夫其魁甲艮象，握制坤軸，唸燐崎議，穹崇當曉，天門路界於饒蒼，日觀勢臨於杲曜，列仙遲邇，存棲真之石閒，永命儲休，閥與齡之金筐，滋殖百卉，函育庶類，畜泄雷雨，吐納風雲，封之所以合元符，登之所以小天下。
近綴梁社，遠矚秦昊，控壓海沂，襟帶沬泗，鄒人所仰，魯邦是詹，肇生物之化榷，蓋頤貞之壽域也。古先哲后誕，膺駿命，披皇圖，稽帝文，告成功，申大報，昭姓考瑞，刻石紀號。自無懷氏迄唐明皇，登封展釆布在方冊者，罔不于玆矣。開元十三年，始封神曰天齊王，禮秩加三公一等。綿歷五代，寂寥無聞，爰暨皇朝，勃興嘉運吁百姓與能之望，應真人革命之秋，太祖皇帝總擘英雄，鞭撻宇宙，勤勞四征，削平多疊，方混一於寰中。
太宗皇帝纂隆洪緒，懋建皇極，斟酌道德，統和天人，乃綏懷於海外。然而艱難創業，縊畜貽謀，勒崇奮炎，將底績而未暇，開先遺大，知弈世而有歸。
粵惟崇文廣武感天尊道應真佑德欽明上聖仁孝皇帝陛下，承鼎定之基，格盂安之世，顯仁以育物，廣孝以奉先，宣洽重熙，財成庶政，彌息戎旅，撫柔要荒，乘國步之密清，宅天衷於醃粹，因之以登懋，加之以阜康，席慶宗廟之重，游心帝王之術，長轡遠御，大道坦夷，天衢於是乎嘉享，德教於是乎漸被。戴日戴斗，聿遵朝聘之期；太平太蒙，盡入車書之域。
垂衣在上，擊壤在下，得以疇咨俊茂，傳訪幽隱，講求典禮，包舉藝文，接千歲之統，可炳儀於封杞，當萬物之盛，宜昭告於神明。然猶務謙尊而益光，體健行而不息，沖晦藏用，淵默思道。俄而天休震動，上帝顧懷，真錄療臻，靈心有擇，總集峻命，覺悟丞黎。瑜金簡玉字之文，等河圖洛書之寶，承是秘檢，發為蕃釐，需澤開榮，普天受賜。新建元之號，易通邑之名，茂昭降祥，聳動群聽。
是時東土耆老，賡闕廷以上書，南司宰輔，率官師以抗表，願循考古之道，煥發升中之儀，弗獲固辭，乃徇勤請，且以增覆載之高，厚揚祖宗之純懿也。儲峙供億，悉出於縣官；經啟營繕，不煩於民力，大中祥符元年冬十月，具儀制嚴仗衛，陳屬御，臍介丘，齋心服形，奉符行事，群司奔走，百禮修明，集巉巖之巔，浚顥英之氣，壇遺清肅，牲器純備，玉幣式叔，樽彝在列，奠獻克謹，嗷繹用張，晏娛交三神之歡，陸配崇二聖之位。
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