又按二许应修经业。既未得接眞。无由见经。
故南眞先以授杨。然后使传。传则成师。所以长史与右英书云。南眞哀矜。去春使经师见授洞房云云。而二许以世典为隔。未崇礼敬。
杨亦不敢自处。既违眞科。故告云。受经则师。
乃耻之耶。然则南眞是玄中之师。故杨及长史。皆谓为玄师。又云。疾者当启告于玄师。不尔不差。而长史与右英及众眞书。亦称惶恐言者。此同于师仪尔。实非师也。
又按杨书中有草行多｛人巉｝者。皆是受旨时书。既忽遽贵略。后更追忆前语。随复増损之也。有谨正好书者。是更复重起。以示长史耳。
又按三君手书。今既不｛莫手｝。则混写无由分别。
故各注条下。若有未见眞手。不知是何君书者。注云某书。又有四五异手书。未辨为同时使写。为后人更写。既无姓名。不证眞伪。今并撰録。注其条下。以甲乙丙丁各甄别之。
又按书字中有异手増损｛人巉｝改。多是许丞及丞子所为。或招引名称。或取会当时。并多浮妄。而顾皆不能辨。从而取之。今既非｛莫手｝书。恐渐致乱〈或〉［惑］。并随字注铭。若是眞手自治。不复显别。
又按三君手迹。杨君书最工。不今不古。能大能细。大较虽祖效｛希邑｝法。笔力规矩。并于二王。
而名不显者。当以地微。兼为二王所抑故也。
掾书乃是学杨。而字体劲利。偏善写经画符。
与杨相似。郁勃锋势。非人功所逮。长史章草乃能。而正书古拙。符又不巧。故不写经也。
隐居昔见张道恩善别法书。叹其神识。今覩三君迹。一字一画。便望影悬了。自思非智艺所及。特天假此监。令有以显悟尔。
又按三君手书作字有异今世者。有龟龙虚华显服写辞阙关之例。三君同尔。其杨飞。（掾飞）
杨我。（掾我）杨灵。（长史灵。掾灵）杨眞。（长史眞）杨师。（掾师）杨恶。
（长史恶）此其自相为异者。又鬼魔字皆作摩。净洁皆作盛洁。盛贮皆作请贮。凡大略如此。亦不可备记。恐后人以世手传写。必随世改动。
故标示其例。令相承谨按尔。此诸同异。悉已具载在登眞隐诀中。
又按三君书字。有不得体者。于理乃应治易。
要宜全其本迹。不可从实。闇改则浇流散乱。
不复固眞。今并各朱郭疑字。而注其下。
又按三君多书荆州白笺。歳月积久。或首尾零落。或鱼烂缺失。前人糊｛手翕｝。不能悉相连补。
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