以观亓所两者同，出名同，胃玄之又，玄众眇之门天下皆知美之为美亚已皆知善斯不善矣。□□□□生也。难易之相成也。长短之相刑也。高下之相盈也。音声之相和也。先后之相隋也。恒也。是以人居为之事行不言之教万物，昔而，弗始为而，弗侍也。成功而，弗居也。夫唯弗居是以弗去不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不，是以人之治也。虚亓心实亓腹弱亓志强亓骨恒使民知欲也。
使，夫知不敢弗为而，已则不治矣。道而用之有弗盈也。渊呵万物之宗锉亓兑解亓芬和亓光同，亓湛呵或存吾不知亓谁子也。象帝之先天地不仁以万物为刍狗人不仁□百姓为刍狗天地之其犹橐舆虚而，不而俞出多闻数穷不，若守于中浴神不死，是胃玄＝牝＝之门，是胃天地之根＝呵亓，若存用之不堇天长地久天地所以能长且久者以亓不自生也。
故能长生，是以人退其身而，身先外亓身而，身存不以亓私舆，故能成其私上善如水＝善利万物而，有争居众之所亚，故几于道矣。居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时，夫唯不争，故尤而盈之不，若亓已而允之不可长葆也。金玉□室莫之能守也。贵富而自遗咎也。功遂身退天之道也。戴营抱一能毋离乎？气至柔能婴儿乎？除玄监能毋疵乎？爱民栝国能毋以知乎？天门启阖能为雌乎？明白四达能毋以知乎？
生之畜之生而，弗有长而，弗宰也。是胃玄德卅同一毂当亓有车之用也。埴而，为器当亓有埴器之用也。凿户牖当亓有室之用也。故有之以为利之以为用五色使人目盲驰骋田腊使人心发狂难得之货○使人之行仿五味使人之口爽五音使人之耳。□，是以人之治也。为腹而，不为目，故去彼而，取，此弄辱，若惊贵大患，若身何胃弄辱，若惊弄之为下得之，若惊失之，若惊，是胃弄辱，若惊何胃贵大患，若身吾所以有大患者为吾有身也。
及，吾身有何患，故贵为身于为天下，若可以橐天下□爱以身为天下女可以寄天下矣。视之而弗见□之曰微听之而弗闻命之曰希之而，弗得命之曰夷三者不可至计，故而为一＝者亓上不谬亓下不寻＝呵不可命也。
复归于物，是胃状之状物之象，是胃望隋而，不见亓后迎而，不见亓首执，今之首以御，今之有以知古始，是胃道纪古之□为道者微眇玄达深不可志，夫唯不可志，故强为之容曰与，呵其，若冬涉水呵亓，若畏四严呵亓，若客涣呵亓，若泽沌呵亓，若朴呵亓，若浊呵亓，若浴浊而之徐清女以重之徐生葆，此道□□欲盈，是以能而不成至虚极也。守督也。万物旁作吾以观亓复也。
天物＝各复归于亓根曰＝，是胃复＝命＝常也。知常明也。不知常芒＝作知常容＝乃公＝乃王＝乃天＝乃道＝乃没身不殆大上下知又□亓□亲誉之其次畏之其下母之信不足安有不信呵亓贵言也。成功遂事而，百姓胃我自，然。故大道废安有仁义知慧出安有□□六亲不和安又，孝兹国家案有贞臣绝声知而，民利百倍绝仁义而，民复孝兹绝巧利盗贼有，此三言也。
以为文未足，故令之有所属见素抱朴少□而寡欲绝学忧唯与，呵亓相去几何美与亚亓相去何若人之所畏亦，不可以不畏人望呵亓未央才众人＝，若乡于大牢而，春登台我博焉。未，若婴儿未咳呵所归众人皆又，余我我愚人之心也。
＝呵鬻人昭＝我独，若呵鬻人蔡＝我独闽＝呵呵亓，若海望呵亓，若所止众人皆有以我独门元以鄙吾欲独于人而，贵食母孔德之容唯道，是从道之物唯望唯＝呵望呵中又，象呵望呵呵中有物呵幼呵冥呵亓中有请呵亓请甚真亓中有信自，今及，古亓名不去以顺众父吾何以知众父之，然也。以，此炊者不立自视者不章自见者不明自伐者功自矜者不长亓在道也。
曰食赘行物或，亚之，故有欲者弗居曲则全枉则正洼则盈则新少则得多则惑，是以人执一以为天下牧不自视，故章不自见也。故明不自伐，故有功弗矜，故能长，夫唯不争，故莫能与，之争古之所胃曲全者几语才诚全归之希言自，然风不冬朝暴雨不冬日孰为，此天地而，弗能久有兄于人乎？
故从事而，道者同，于道德者同，于德失者同，于失同，于德者道亦，德之同，于失者道亦，失之有物昆成先天地生萧呵谬呵独立而，不可以为天地母吾未知亓名也。字之曰道吾强为之名曰大＝曰筮＝曰远＝曰反道大天大地大王亦，大国中有四大而，王居一焉。
人法地＝法天＝法道道法自，然重为轻根清为君，是以君子冬日行不远亓甾重虽有环官燕处则昭，若＝何万乘之王而，以身轻于天下轻则失本则失君善行者达迹善言者瑕适善数者不用善○闭者关而不可启也。善结者约而，不可解也。是以人恒善人而人物财，是胃明，故善＝人＝之师不善人善人之资也。不贵亓师不爱亓资唯知乎？
大迷，是胃眇要知亓雄守亓雌为＝天＝下＝＝恒＝德＝不＝离＝复□□□□□亓白守亓辱为＝天＝下＝○浴＝恒＝德＝乃＝足＝复归于朴知亓白守亓黑为＝天＝下＝式＝恒＝德＝不＝贷＝复归于极朴散则为器人用则为官长，夫大制割将欲取□□□□□□□□□得已，夫天下神器也。非可为者也。
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