一之义难知也。一之时义大矣。哉！圣人之至于斯也。吾不得而，知也。今以意穷之则一之义其犹水乎？水实无分于东西而，水未尝不分于东西也。一虽非欲以致用而，致用未尝非一也。水之导也。浩浩汤汤激而，四出由，是而，为江为河为海放而，为沟为渎也。而，水之不异焉。则一之效也。君子之欲致，夫一也。修身焉。所以穷理也。穷理焉。所以尽性也。尽性者诚之至诚之至则一之至矣。致一则万物未始不得而，一也。传曰其一也。
一其不一也。一圣人于，此必有以贯之矣。是则穷致一之用者也。致一之用则天下无一之不知不能致一则天下无一之或，知得之冥冥用之昭昭以，此知幽明之，故知死生之说知鬼神之情状潜天而，天潜地而，地呜呼斯岂外铄之所为哉！君子知，夫一之大也。不容言也。阴阳未分谓之一道之始生谓之一，是皆不可以一名也。圣人姑寄之一于，此尽乎？万化之用也。
故天得之而，清地得之而，宁神得之而，灵谷得之而，盈万物得之而，生侯王得之为天下贞以其致一也。不如，是则或，裂或，发或，歇或，灭或，蹶子思子曰自诚明谓之性自明诚谓之教诚明之始非异器子思中有以一之非外铄者也。仲尼曰吾一以贯之夫子有以贯之者皆难言者也。经曰抱一为天下式彼一之所谓抱者不随世而，迁者也。呜呼原孔老自得之始岂亦，流同，而，源异者乎？然诸儒縁其波流则指孔老之为异孔老之本异乎？
不异，然老氏专以形言者也。孔氏专以器言者也。孔氏自器而，达形卒入乎？形老氏自形而，达器欲不囿于器，此孔老终始致一之辨也。传曰通于一万物毕彼诸儒于，此何知焉
反者道之动
诚乎？道则虚虚则明明则神神者妙万物而，为用也。反身而，诚诚乎？吾道也。所谓动之至者也。庄子曰精之又，精反以相天，此之谓也
弱者道之用
刚强者死之徒也。死之徒岂预闻大道哉！故不弱不足以用道
天下万物生于有有生于无
通乎？物之所造道有无者也。始也。无有也。俄而，有气有气也。而，又，有形形变而，有生也。生变而，有物也。是四时之相禅也。吾能反道之动弱而，用道矣。则忘物也。忘物则无生也。无生则无形与，气也。故天下之物生于有有生于无
明道若昧
至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默，此无状之状也。故。若昧
进道若退
众人以进为退孟子谓其进锐其退速，是也。颜渊以退为进孔子谓终日不违如愚，是也
夷道若类
庄子谓以不平平其平也。平故。若类
上徳若谷
谷得一以盈圣人得一即至徳之徳也
万物负阴而抱阳冲气以为和
榖梁子曰独阴不生独阳不生三合，然后生所谓三合曰阴曰阳曰冲气也。一三五七则抱阳二四六八则负阴不五则四不具矣。不十则九不立矣。天地之数五十有五，盖五用事脾得五以和众腑音得五以和众乐味得五以和众物冲气系焉。是以和也。故万物负阴而，抱阳冲气以为和
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