左旋
其入也，不得而知也。此其为真知也。彼不知之，是以不吾知也。虽然，彼不吾知，吾何病焉？庄子曰：谓我为马，吾亦与之为马；谓我为牛，吾亦与之为牛也。彼其知我耶？其不知耶？
是以圣人被褐懐玉
文豹之鞟，其文炳也；肤士之言，其文蔚也。其文蔚，故世无全士；其鞟炳，故野无完豹。吾有悲乎尔也，二者何为而免乎？曰：岌岌乎殆哉，其文为之灾也。故圣人龙见而尸居，扫影而去迹，其不欲见贤耶。是谓“被褐懐玉” 知不知，尚矣
不知为不知，是知也。
勇于敢则杀，勇于不敢则活
暴虎、冯河，勇于敢者也，死而无悔，则足以杀其躯而已矣。不立乎岩墙之下，勇于不敢者也，恐伤其正命，则足以活其身而已矣。 民常不畏死，奈何以死惧之？
老氏之叹，盖叹时也。上失其道，则尚权谋；尚权谋，则督责必；督责必，则民无聊而轻犯法，故诛死者相枕也，何自而畏死？去权谋，则无督责；无督责，则贵清浄；贵清浄，则民自定而无刑可犯矣。而况死乎？若使民常畏死，而为竒者，吾得执而杀之，孰敢？民畏死矣，而有为竒者。此欲振竒于民且乱民也。然则竒之乱民，亦莠之乱苗者欤？故去莠则苗蕃；去竒则民靖。吾执而杀之。民之饥，以其上食税之多也，是以饥。孟子曰：“有布缕之征，有粟米之征，有力役之征，君子去其一而用其二，则民有殍。
”使民重死而不逺徙
反是，则暴君污吏之罪也。或老弱转乎沟壑，则民轻死：壮者散而之四方，则民轻徙。 虽有舟舆，无所乘之
山无蹊隧，泽无舟梁，至徳之世。 邻国相望，鸡犬之音相闻
庄子曰：“万物羣生，连属其乡。”故邻国相望，禽兽成羣，故鸡犬之音相闻。 信言不美，美言不信
道无问，问无应，善者不辩也。无问问之，是无穷也。无应应之，是无内也。故辩者不善也。 九华集巻二十三
◆老子解畧【原文】
《四库全书九华集老子解畧》 （宋）员兴宗撰 （四库全书集部别集类九华集卷二十三） 无名天地之始有名万物之母
地法天天法道道法自然者无状之状也人欲状之则过矣故无名者天地之始也自然者至矣极矣盖未始有夫物也俄而有物矣有物则可命也虽然有物则可命之以有未可命以众有也故有名则为万物之母也 不尚贤使民不争
贤者国之器也如不用贤大则削小则弱不用斯可乎曰乌可哉圣人能以贤治天下不能贵天下以贤能以贤治天下是以用贤不能贵天下以贤是以不尚贤也盖尚者争之端伪之首也 不贵难得之货使民不为盗
金玉满堂莫之能守故不贵难得之货我好静而民自朴故民不为盗 吾不知谁之子象帝之先
一三未肇则犹有一而未形者吾不知谁之子也物生有象吾因而象之帝出乎震吾因而帝之而其始也荡荡默默吾无能名焉字之曰道强名曰大而已矣 多言数穷
言之赘则言之不时也矣时然后言人不厌其言是以不穷也 天长地久
天地虽大而未离于形数则其长久盖有量矣然老子之言长久极于天地盖以所见者言之耳若夫长久之至则所谓天地始者是矣天地之所以能长且久者以其不自生故能长生或曰天地不自生孰生天地耶意者其诞也欤曰此予老子之妙也盖自托云尔人之生也以生生之厚也故卒累于生彼无生之累则不自生矣此不亡之道也盖有托云耳吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患圣人之寓我也寓我于物寓于物则无境无境则无心至于无心矣不知物为我乎我为物也此之谓无我夫无我则忘身之至也
忘身无欲无门无毒何患之蓄颜回曰回之未始得使实自回也得使之也未始有回也夫回之得使而实自回则犹有身也今未始有回回遗其身矣故人不堪其忧则回也不改其乐此之谓无患
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微 见吾之所见则众人之所见也离娄之见则必视于众人所不见者也而其见可盖乎此之谓夷闻吾之所闻则众人之所闻也师旷子之闻则必听众人之所不闻者也其闻可一乎此之谓希众人竞力于搏乌获无攫焉乌获以搏之而实无得也此真搏者也此之谓微故道无可闻也无可见也无可执捉也故视之不见听之不闻搏之不得
古之善为士者微妙玄通深不可识所谓士则事道者也微者道之心也妙者微之极也玄者妙之门也通者玄之用也其来无旁其去无迹退藏于宻盖知矣故不可识 容乃公
无所不容则融彼我彼我内融安得而私乎 荒兮其未央哉
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
124-老子解略-宋-员兴宗*导航地图-第5页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...