榖梁子曰：“独阴不生，独阳不生，三合然后生。”所谓三合，曰阴、曰阳、曰冲气也。一三五七则抱阳，二四六八则负阴。不五则四，不具矣。不十则九，不立矣。天地之数，五十有五。盖五用事，脾得五以和众腑；音得五以和众乐；味得五以和众物。冲气系焉，是以和也。故万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下之至柔，驰骋天下之至坚
夫惟不争，故天下莫能与之争。
得与亡孰病？
众人曰：“是为得也，是为亡也。”真人曰：“亡亦得也，得亦亡也。”是无损益于得也。得与亡孰病？
多藏必厚亡
孟子曰：“寳珠玉者，殃必及身。”
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。
学可学也，不可致。道可致也，不可学。夫不可致，则人亦不知谁何矣，莫若自反而缩也。自反而缩，故日损。损之又损，则缩之至也。如是以至于无为。盖至于无为，致其所自致也。然后无思也、无为也。感而遂通天下之故，则所谓无为而无不为者欤？
故取天下者常以无事；及其有事，不足以取天下
寒暑冬夏之积者也。人之论夏者则曰：“曷为暑之之暴也？”论冬者则曰：“曷为寒之之冽也？”不思夫之寒之暑也，迭为无用而之有用，乃其所以为大冬、大夏也。故居寒暑于有用，不足以为冬夏；取天下于有事，不足以取天下。
善者吾善之，不善者吾亦善之
人之役物，物谓之然也，故然于然。庄子曰：“恶乎不然？不然于不然。”此必有以夺诸外矣，故有以不然也。虽然，物固有所然，固有所可。物不胶我则我有以齐物也，我有以齐物则无物不然、无物不可。故曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”
道生之，徳畜之，物形之，势成之
道者，万物之母也。徳者，道之光也。物者，徳之器也。势者，物之理也。其母可以生其光，可以养其器，可以形其理，可以成。
天下有始，以为天下母
庄子曰：“有始也，有未始有者也。”未始者无名也。天下有始矣，斯有名也。经曰：“有名万物之母”也。故天下始，以为天下母。
既得其母，以知其子
百姓皆注其耳目，圣人皆孩（注：此处似脱一“之”字）
既知其子，复守其母
母失其子，子失其母，则世道丧矣。世道丧，如之何？其反也。故我独异于人哉？吾贵求食于母。
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