非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故徳交归焉。
《解老》曰：“民犯法之谓民伤上；上刑民之谓上伤民；民不犯法，上不任刑，谓之上不伤已。”犹鬼之不厉乎民，民之不暴乎鬼也，两者皆无心矣。此盛徳之事也。故两不相伤，则徳交归焉。
大国者下流
水无不下，此江海所以为百谷王也。
人之不善，何弃之有？
善者吾善之，不善者吾亦善之。老氏之所以救物也，矫世而言之也。故曰常善救人，故无弃人。
图难于其易，为大于其细
昭昭生于冥冥，有伦生于无形。昭昭也，有伦也，吾不及辩矣，由辩之不早辩也。天下之难事必兆于易，天下之大事必兆于细。
是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重；处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
人亦持其说，我亦持吾说。非说之不敢说，不胜敌也。故吾宁去吾说，以全其说夫。去吾说而全其说者，此吾有以来天下之说也。天下乐推且不厌矣。虽吾行亦犹是也。管子曰：“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。”此之谓也。
天下皆谓我道大似不肖。夫惟大故似不肖。
经曰：“众人皆有以，我独顽且鄙。”此其似不肖。圣人于此何得焉？得其似不肖也。故辩之不必惠，博之不必智，用之则不既。彼何人哉？彼何人哉？则传所谓：“媒媒晦晦，无心而难与谋”者也。
若肖久矣，其细也夫！
道无形故无肖。肖则囿于形矣，非所以囿形也，不亦小哉？
我有三寳，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
此徳经之别，老氏之所躬行也。慈之实，仁徳是已；俭之实，晦徳是已；不敢为天下先之实，谦德是已。
夫慈故能勇
有不忍人之政者，文王之慈也。王赫斯怒则卒对于天下。故曰：“仁者必有勇。”
不敢为天下先，故能成器长
天下大器，不可为也。为者败之。我无为而不役役于是器，故能为长器。所谓后其身而身先也。
善胜敌者不争
《易》之“师”曰：“地中有水，师。”师以众正者也。盖水利万物而不争胜敌之利，善之善者也
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