左旋
通乎物之所造道有无者也始也无有也俄而有气有气也而又有形形变而有生也生变而有物也是四时之相禅也吾能反道之动弱而用道矣则忘物也忘物则无生也无生则无形与气也故天下之物生于有有生于无 明道若昧
至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默此无状之状也故若昧 进道若退
众人以进为退孟子谓其进锐其退速是也颜渊以退为进孔子谓终日不违如愚是也 夷道若类
庄子谓以不平平其平也平故若类 上徳若谷
谷得一以盈圣人得一即至徳之徳也 万物负阴而抱阳冲气以为和
榖梁子曰独阴不生独阳不生三合然后生所谓三合曰阴曰阳曰冲气也一三五七则抱阳二四六八则负阴不五则四不具矣不十则九不立矣天地之数五十有五盖五用事脾得五以和众腑音得五以和众乐味得五以和众物冲气系焉是以和也故万物负阴而抱阳冲气以为和
天下之至柔驰骋天下之至坚
夫惟不争故天下莫能与之争
得与亡孰病
众人曰是为得也是为亡也真人曰亡亦得也得亦亡也是无损益于得也得与亡孰病 多藏必厚亡
孟子曰寳珠玉者殃必及身
为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为矣学可学也不可致道可致也不可学夫不可致则人亦不知谁何矣莫若自反而缩也自反而缩故日损损之又损则缩之至也如是以至于无为盖至于无为致其所自致也然后无思也无为也感而遂通天下之故则所谓无为而无不为者欤故取天下者常以无事及其有事不足以取天下寒暑冬夏之积者也人之论夏者则曰曷为暑之之暴也论冬者则曰曷为寒之之冽也不思夫之寒也之暑也迭为无用而之有用乃其所以为大冬大夏也故居
寒暑于有用不足以为冬夏取天下于有事不足以取天下善者吾善之不善者吾亦善之
人之役物物谓之然也故然于然庄子曰恶乎不然不然于不然此必有以夺诸外矣故有以不然也虽然物固有所然固有所可物不胶我则我有以齐物也我有以齐物则无物不然无物不可故曰善者吾善之不善者吾亦善之 道生之徳畜之物形之势成之
道者万物之母也徳者道之光也物者徳之器也势者物之理也其母可以生其光可以养其器可以形其理可以成 天下有始以为天下母
庄子曰有始也有未始有者也未始者无名也天下有始矣斯有名也经曰有名万物之母也故天下始以为天下母 既得其母以知其子
百姓皆注其耳目圣人皆孩
既知其子复守其母
母失其子子失其母则世道丧矣世道丧如之何其反也故我独异于人哉吾贵求食于母 没身不殆
知子母斯足矣没身不殆何谓也以其无死地也 塞其兊闭其门终身不勤开其兊济其事终身不救 兊恱也自外入也故真人塞之庄子谓开天之天不开人之天则欲塞其兊闭其门也谓开人之天不开天之天则开其兊济其事也开天者徳生故终身不勤开人者贼生故终身不救 见小曰明
纣为象箸箕子惧楚不设醴穆生乃去赵杀鸣犊仲尼不遇故曰见小曰明 守柔曰强
汤囚夏台夏桀蹶文囚羑里商氏灭句践洗马于吴十世有越故曰守柔曰强 子孙以祭祀不辍
刘子政曰君子留精神则吉祥及子孙矣修之身其徳乃真 修之家其徳乃余修之乡其徳乃长修之国其徳乃丰修之天下其徳乃普 记曰古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心今善建善抱则正心者也故修之身其徳乃真齐其家其徳乃余修其乡以治其国其徳乃丰卒明明徳于天下其徳乃普 含徳之厚比于赤子
神内静则天和固天和固则葆縁虚是纯气之守也故曰含徳之厚比于赤子经曰能如婴儿乎庄子曰能儿子乎此之谓也 毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
葆縁虚则动静神矣动静有神变化有常万物御矣呜呼是非神之所为乎故兕无所用其角则所谓毒虫不螫也虎无所措其爪所谓猛兽不据者也人兽不乱羣所谓攫鸟不搏者也 治大国若烹小鲜
鱼欲安于釡治欲安于国鱼数挠于釡则无全鱼治数挠于下则无治国此言虽小可以喻大 以道莅天下者其鬼不神
道莅天下则民皆知天乐也庄子曰民知天乐者故无人非无人无鬼责也是以其鬼不神 非其鬼不神其神不伤人
传曰民神之主也神依人而行者也人安职则彼依而行矣伤其主者未之有也 非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故徳交归焉 解老曰民犯法之谓民伤上上刑民之谓上伤民民不犯法上不任刑谓之上不伤已犹鬼之不厉乎民民之不暴乎鬼也两者皆无心矣此盛徳之事也故两不相伤则徳交归焉 大国者下流
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