将欲取天下而有所作为有所执持以为之吾见其不得而，为矣。何也。天下本神灵之重器不可以一人之私智强为之也。为者斯败之执者斯失之矣。故天下之物或，前行者或，后随者或，呴以为温者或，吹以为寒者或，强而，好胜者或，羸而，自守者或，载而，成者或，隳而，毁者材质不同，取舍亦，异欲以一人为之执之难矣。是以圣人因其自，然而，无容心但于其中去其甚者去其奢者去其泰者而，已无余事矣。何必更有所为哉
以道佐人主者不以兵强天下其事好还师之所出荆棘生焉。大兵之后必有凶年善者果而，已不敢以取强果而，勿矜果而，勿伐果而，勿骄果而，不得已果而，勿强物壮则老，是谓不道不道早已
以道佐人主者不以兵强取于天下，夫兵之为事好相还报师之所处荆棘生焉。大兵之后必有凶年兵之为害如，此可以佐人主强天下乎？所谓善用兵者在能自果断而，已耳。不敢以之取强也。其所果者如何果而，勿矜也。果而，勿伐也。果而，勿骄也。果而，不得已也。果而，勿强也。天下盈虗之理凡物之壮者则无不老以兵取强，是谓恃壮而，不道不道者必早已亦，何能终强乎
焦氏云不得已为之难也。果而，勿矜以下五而，字当读如于字人方果于彼我独果于，此也
夫佳兵者不祥之器物或，恶之，故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而，用之恬淡为上胜而，不美而，美之者，是乐杀人，夫乐杀人者不可得志于天下矣。吉事尙左凶事尙右偏将军处左上将军处右言以丧礼处之杀人众多以悲哀泣之战胜以丧礼处之
夫兵之佳者不祥之器也。物或，恶之，故有道者不以其事自处也。君子居则贵左用兵者则居右与，君子道反因知兵者不祥之器非君子之器也。茍其不得已而，用之亦，惟以恬淡为上及，其胜也。亦，不自以为美使胜而，以为美，是乐杀人也。乐杀人者不可以得志于天下矣。吉事尚左凶事尚右礼之定体也。偏将军居左上将军居右，是则以丧礼处之矣。甚矣。兵之为不祥也。凡军礼杀敌众多以悲哀泣之战胜而，归以丧礼处之甚矣。
胜之非美而，杀人之非所乐也。恬淡安静也
道常无名朴虽小天下不敢臣侯王，若能守万物将自宾天地相合以降甘露人莫之令而，自均始制有名名亦，既有，夫亦，将知止知止所以不殆譬道之在天下犹川谷之于江海
道以无名为常但可谓之朴而，已，是朴也。夷也。希也。微也。可谓小矣。朴虽小万物皆自，此生万物皆自，此处出何所不统天下岂有敢臣之者乎？侯王，若能守之则万物将自宾其和气所致天地相合以降甘露其盛德所孚人不待令而，自均一守朴之效如，此。夫侯王之守朴也。守其常无名者而，已守其无名始可以制有名礼乐政刑之属皆自，此起，然不可逐末而，忘本也。名亦，既有，夫亦，将知止而，不过无求多焉。
仍鎭以无名之朴而，已知止如，此所以无危殆之患也。所以，然者何也。譬道之在天下犹川谷之于江海川谷以江海为归天下以道为归但恐人君不知守，此朴耳
知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿
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