左旋
故不待行以求之而后知也，不待目见而后名也。不行而已知，不见而已名，且不必有所作为而已成矣。圣人体道之功用如此其至也。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
为学者以求知，故欲其日益；为道者在返本，故欲其日损。损之者，无欲不去，亦无理不忘。损之又损，以至于一无所为，而后与道合体焉。为道而至于无为，则可以物付物，泛应无方，而无不为矣。故古之圣人取天下而化之、正之者，常以无事。及其有事，则为者将败之，执者将失之，何足以取天下乎？
无事，即无为也。取，开元疏云：犹摄化也。
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，惵惵为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人无常心，惟以百姓之心为心而已。百姓之心，皆欲上之善之也，皆欲上之信之也。圣人于百姓之善者，吾善遇之；即其不善者，吾亦善遇之。斯其德全乎善矣。百姓之信者，吾信待之；即其不信者，吾亦信待之。斯其德全乎信矣。圣人之在天下，惵惵然恐天下之不相忘于善、相忘于信，故为天下浑同其心，一以视之而无所异焉。百姓方注其耳目，互相伺察，各有是非，圣人皆孩之。孩之者，视若婴儿，见其是者亦不喜，见其非者亦不怒也。圣人之无常心，以百姓心为心者如此。
惵惵，恐惧也。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
万物之变，莫大乎生死。茍出乎生，即入乎死。约计当世之人：宜得生而为生之徒者，十有其三；宜得死而为死之徒者，十有其三；自以为之生，实则动而之死地者，亦十有其三。夫方以为之生，乃动之死地者，何以故？以其生生之厚也。其奉生者愈厚，则其趋死者愈迫，故曰之生而适之死。要之，皆非摄生之善者。盖闻善摄生者，陆行不遇虎兕，入军不避甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地也。所谓死地者，身是也。
不有其身，方以生为寄而不之爱，不爱其生，孰能死之？此所谓善摄生者也。
诸解多以“出”谓自无而见于有，“入”谓自有而归于无。“无死地”谓本性常存。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
立于无物之先者，道也，此万物之所始，故凡物皆道生之。道运而为德，阴阳之气是也，万有之所资也，故凡物皆德畜之。气聚而有物，而后有形可见，故“物”其形之者也。物既形矣，此物之形与众物之形相交相取而为势，而后物之体用以备，故“势”其成之者也。物之形，形此道之所生、德之所畜而已；势之成，成此道之所生、德之所畜而已。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，岂有待而然哉？夫固莫之爵而常自然者也。故道之于物，生之、畜之不已也，而又长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之，其为功于物如此。
然皆自然而然，生之而不有也，为之而不恃也，长之而不宰也。此岂可得而名、可得而测者乎？
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。
天下有始，以为天下母，此人所当体而得之者也。既得其母，以知其子，将无所不察，无所不济。然不可狥末而忘本也。既知其子，必复守其母，斯可以没身不殆矣。守母之道如何？塞其兑，闭其门，终身不劳而功自成。不然，开其兑以求济其事，将终身危殆而莫之救。人可不知返而守母乎？视之而不可见者，小也；能见此不可见，是曰明。守之而无可守者，柔也；能守此无可守，是曰强。用其外见之光，复敛其光而归本然之明，勿外驰不返以遗身殃，是谓能服习常道而与之合一者也。
此皆言体道之事。曰“始”、曰“母”，皆指道言；“子”，万物也。“知小”“守柔”，即守母也。“小”“柔”，即上篇“希”“夷”“微”之意，
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