左旋
形道妙之辞。“袭”，即《中庸》“下袭水土”之“袭”也。
使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资货有余。是谓盗竽。非道哉！
使我介然有知，行于大道，亦无不可知、不可行也。惟夸张则必至失道，是可畏耳。大道甚夷，本自易行，而民每好径，遂至背驰。好径者何如？视其朝甚除，刑政繁矣；视其田甚芜，视其仓甚虚，本业废矣；乃服文采，带利刃，厌饮食，资货有余，宠赂章矣。大奸作，小盗随，是谓盗之先唱，如竽之唱众声也。真非道也哉！
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
善建者，其所建不可拔；善抱者，其所抱不可脱。传之无穷，至其子孙犹祭祀不辍也。所谓善建、善抱者，善修其德而已。修德者：修之于身而身正，其德乃真；修之于家而家齐，其德乃余；修之于乡而乡服其化，其德乃长；修之于邦而邦顺其治，其德乃丰；修之于天下而天下各得其所，其德乃普。此其所以不拔不脱也。何以知其德之修与否也？以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下而已。吾何以知天下之然哉？以此。“观身”数语未详。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而■〈峻，血代山〉作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
含德之厚者，至比于赤子。为赤子者，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，皆厚德之应也。骨弱筋柔而握固，不知牝牡之合而■〈峻，血代山〉作，其气精纯之至也；终日号而不嗄，心不动而气和之至也。知此至和之理者，是之谓知常道；知此常道者，是之谓至明。知其和、知其常而守之不失，则含德之厚，可比赤子矣。不然，不知生之不可益而欲益之，是葘诊欲至之祥；气好胜而心复使之，是谓不能弱而失之强。物至于壮则必老，恃壮者是谓不道，不道则早已，与含德者不大殊哉！
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而疎；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
知者不言，言者不知。知道者，塞内出之兑，闭外入之门，挫已之锐，解物之纷，和已之光，同世之尘，是之谓忘物我、混内外，玄同于道者也，亦安所恃言哉？未能玄同者，同乎此则异乎彼，同乎始未必不异乎卒。当其同也，则亲之、利之、贵之；及其异也，则疎之、害之、贱之。玄同之人，无所为同也，安有所谓异？故不可得而亲，亦不可得而疎；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下之至贵。
以正治国，以竒用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，竒物滋起；法令滋章，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
为君者，以正道治国，以竒变用兵，以无事取天下。吾何以知天下之可以无事取哉？尝观天下：多忌讳，则失业者众而民弥贫；民多权谋，则国家眩于是而滋昏；人不务本业而多技巧，则珍竒无益之物滋起；多为法令以制人，则盗贼因之而愈多。此皆为上者多事之所致也。知多事之足以病天下，则知无事之足以取天下矣。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”盖言无事之足以取天下也。
“为”“化”并读如“讹”。或“化”读如“归”。苏子由云：“利器，权谋也。”
其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？正复为竒，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
为君者，其政闷闷而广大欤，则其民醇醇而知厚矣；其政察察而烦苛欤，则民缺缺而疎薄矣。闷闷者若无得于民也，而醇醇者应之；察察者若大得于民也，而缺缺者应之。人见为祸，而已为福之所倚；人见为福，而已为祸之所伏。孰有知其究竟者哉？
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