知人之是非者谓之智自知其得失者谓之明能胜人者谓之有力自胜其私欲者谓之强知足而，无求者谓之富强行道而，不息者谓之有志物变无穷知其所而，不为所变者谓之久死生之变甚大虽死而，未尝亡者谓之寿
智明力强以内外对言富而，有志以能行知止对言久寿以不变于生不亡于死对言不失其所死而，不亡皆守常道之效也
大道泛兮其可左右万物恃之以生而，不辞功成不名有爱养万物而，不为主常无欲可名于小万物归焉。而，不知主可名于大，是以圣人终不为大，故能成其大
大道之为体泛兮其可以左可以右执一求之而，不得也。万物恃之以生未尝辞也。生物之功既成又，不自名以为有爱养万物矣。而，又，不为主自其常无欲言之希夷无形可名于小自其万物归焉。而，不知主言之容受无外可名于大道体之妙如，此。是以体道之圣人终不自以为大也。故能成其大
执大象天下往往而，不害安平泰乐与，饵过客止道之出口淡乎？其无味视之不足见听之不足闻用之不可既
能执大象以御天下则天下皆归往之矣。天下皆往而，我未尝有所作为而，害之则往者无不安安而，且，平平而，且，泰矣。此大道之为用也。若。夫作乐设饵以待来者过客非不止也。乐阕饵尽将舍之而，去矣。道之出口淡乎？其无味也。视之不足见听之不足闻也。及，其用之则不可既岂乐与饵之比乎
陆希声云大象者道也。苏子由云道非有无，故谓之大象乐饵，盖喻小惠悦物者
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与，之，是谓微明柔胜刚弱胜强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
天道之盈虚人事之倚伏皆有自，然必至之势如将欲歙之也。必已张之矣。将欲弱之也。必已强之矣。将欲废之也。必已兴之矣。将欲夺之也。必已与，之矣。此其理至微也。而，实至明，是谓微明大要柔者可以胜刚弱者可以胜强而，已，此理可以自养亦，可以自藏，是鱼之深渊也。此理可以御患亦，可以为患，是国之利器也。鱼不可脱于渊脱于渊则死之徒矣。国之利器不可以示人示人则或，窃之而，为害不胜言矣
道常无为而无不为侯王若能守万物将自化化而，欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦，将不欲不欲以静天下将自正
道体本无而应用则有故常无为而，无不为侯王，若能守，此道其于天下亦，以无为，此为之万物将自化而，顺，此无为之治矣。万物既化茍有欲起而，生其智巧者吾亦，将以无名之朴镇定之且，并，此无名之朴亦，将不欲守道至，此可谓一无所欲而，真能静矣。天下有不各返于不欲而自正者乎
老子说畧卷上
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