重为轻根静为躁君是以圣人终日行不离輺重虽有荣观燕处超，然奈何万乘之主而，以身轻天下轻则失根躁则失君
凡物之重者常能资其轻者是重为轻之根也。物之静者常能主其躁者，是静为躁之君也。是以圣人终日行不离輺重重以自持而，不失于轻也。虽有荣观燕处其中而，超，然无累静以自主而，不失于躁也。奈何有以万乘之主而，以身轻驰驱于天下之细，故者乎？是轻矣。轻则失其所以为根而，无以为之资矣。是躁矣。躁则失其所以为君而，无以为之主矣
輺重以衣车为喻言不离其本也。荣观屋翼台榭之属亦，以喻尊荣之位也
善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善闭无关楗而，不可开善结无绳约而，不可解，是以圣人常善救人，故无弃人常善救物，故无弃物，是谓袭明，故善人不善人之师不善人善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷，是谓要妙
人之善行者无辙迹行所宜行也。善言者无瑕谪言所宜言也。善计者不用筹策理必有至也。善闭无关楗而，不可开操得其要也。善结无绳约而，不可解众所同，欲也。圣人有，是善，是以常以人治人，是善救人，故人各得其所而，无弃人常因物付物，是善救物，故物各遂其生而，无弃物，是谓善用其明以治人物也。夫天下之人善不善尽之善人不善人之师也。不善人善人之资也。知其为师而，贵之知其为资而，爱之则所以处善不善者各得矣。
是所谓善救人无弃人也。不，然而，不贵其师不爱其资虽自以为智实大迷而已夫此师与资之间即救人之要妙在善用之耳。袭明袭传袭也。言以己之明被之人物也。一解如掩袭之袭言宻用其明也
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常徳不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常徳不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官长，故大制不割
未尝不知其雄而，能用其刚也。乃守其雌而，以柔为主，是处其身于卑下而，为天下溪也。为天下溪则常德抱而，不离而，复归于婴儿之无我矣。未尝不知其白而，能用明也。乃守其黒而，以晦为主，是其身常自俯仰而，为天下式也。为天下式则常德无少忒而，复归于无极之形矣。未尝不知其荣而，能自高也。乃守其辱而，以退逊为主，是以其身含纳垢浊而，为天下谷也。为天下谷则常充足而，复归于混成之朴矣。朴者不可以一器名者也。
及，其散则为器器仅一官之守耳。圣人用之则器反为朴不为官而，为官之长，故以大道制天下者不事乎？裁割之小数也
式字诸说解作法愚意溪谷皆借用字则式字似亦，谓车式耳。测时之器亦，曰式人自取正而，我无心似之
将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器不可为也。为者败之执者失之，故物或，行或，随或，呴或，吹或，强或，羸或，载或，隳，是以圣人去甚去奢去泰
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