左旋
不与世竞进，故若退；夷道者，与世无所不平，虽非人之所及也，而与人若类；上德者，不自有其德，其卑下若谷；大白者，不离染以为白，其同尘若辱；广德者，不自以为广，常若有所不足；建德者，勤于治性，接物必简，故见为茍且而若偷；质真者，任天而游，无所执着，故见为不常而若渝；大方正内而行，无事矜暴，故不见其廉隅；大器晚成，其成不可遽见；大音希声，其声不可得闻；大象无形，其形不可得容。此岂中下之人计量之所能到？安得不非笑之哉！
盖道之本体，隐而难见，无所可名，及其发见于物，则惟道善贷而且善成，万物并受其赐而又未能知之，其取笑于下士宜耳。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
道生一，一生二，“无名天地之始”也；二生三，三生万物，“有名万物之母”也。万物皆负阴而抱阳，冲气以为和，孰非道之生之成之者乎？人之所恶，惟孤、寡、不谷，而制名者使王公自以为称，欲其贵而不忘贱，髙而不忘下也。故物或损之而适以益，或益之而反以损，谦与满之所自招也。古人之所以教人者，我亦取其言为教。有曰：“强梁者不得其死。”岂非自益而反大损者乎？是言也，吾将以为教人之主。
此章“冲气为和”以上，似承“善贷且成”而言，与下叚文义不属，或有脱误不可知，解者皆牵合耳。
道，谓理；一，谓气；二，谓阴与阳；三，谓阴与阳与阴阳会合之气，即下文所云“冲气”也。“万物负阴而抱阳，冲气为和”，即申说“三生万物”也。
此言“生一”“生二”，与儒者不同。此章惟李息斋注差明白可味。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
惟天下之至柔，为能驰骋天下之至坚而役使之；惟无有者，为能入无间之内而无不达。吾是以知无为之为有益也。无为之为，所谓至柔也、无有也，何所不驰，何所不入乎？然不言之教，无为之益，天下希及之矣。盖叹其鲜能也。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
人之狥名者，知有名而不知有身，亦思名与身孰亲乎？人之贪货者，知有货而不知有身，亦思身与货孰多乎？狥名贪货者，皆知好得而病亡，亦思得与亡孰病乎？是故有所甚爱，则求之者必力而有大费；所藏者厚，则攻之者必众而至厚亡。至此而始悟名之为身累也，货之为身贼也，得之为病甚于亡也。若夫君子，能知足则不辱，能知止则不殆，斯乃可以长久耳。
大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
道德之大成者，不自知其成也，自视常若缺，故其用不敝；才能之大盈者，不自以为盈也，自视常若冲，故其用不穷。行之大直者，循理而动，不与物竞，故若屈；知之大巧者，行所无事，不为雕琢，故若拙；言之大辩者，理有固然，不以口争，故若讷。此清静之德也。今夫寒热之气，有形者之所不免，而躁者可以胜寒，静者可以胜热。内之胜外如此，岂有体清静之德而不为天下所取正者乎？
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天下有道，无所事争，却走马以粪田；天下无道，则日寻于争，而戎马生于郊。何以故？罪莫大于可欲，有可欲而以示人，盗之招也；祸莫大于不知足，不知足而求益，乱之所由生也；咎莫大于欲得，人之有欲得，人之有大恶之所归也。匹夫有此，患必及之；侯王而为此，戎马所以生于郊乎？故人能知其分之已足而自足焉，则无不足矣。无不足，则不争矣。
不出戸，知天下；不窥牖，见天道。其出弥逺，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
不出户可以知天下，天下之为天下，无待于出户而后知也；不窥牖可以见天道，天道之为天道，固无待于窥牖而后见也。若不知天下天道之所以然而求之于外，出户而后知，所知几何？窥牖而后见，所见几何？即穷其所知所见以求之，其出弥逺，其知弥少矣。是以圣人之知天下，不自天下索知也；圣人之见天道，不自天道起见也。知不在外，见不在外，
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