左旋
方人之为察察之政，其独未尝以正耶？久之，而正者复为竒矣，善者复为祅矣。察察之害如此。人之狃目前之小福而忽逺祸者，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。去察察而取闷闷也。正而不至为邪，善而不至为祅，此道得也。
竒，衺也；祅，怪变也；刿，伤也；割，也。
治人事天，莫如啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。【柢一作蒂】
治人者不欲烦，事天者不欲费，二者皆如“啬”。啬者，敛退虚静之意。夫惟啬，是不待祸患之形而早自服习于道也。早自服习于道，是重积德于已也。重积德于已，则于天下之事将无所不胜。于事无所不胜，则其德之量又莫知其所极。德之量莫知其所极，则可以有国矣。其有国也，乃有其抚育一国之本，是有国之母也。斯可以长久治安而无患矣。是道也，以之治生，则深根固柢、长生久视之道也。故治人事天，皆莫如啬。
韩非子曰：“众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈；圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。”又曰：“知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。”语皆可味。
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。【焦氏云：“烹，不当加火。”】
治大国者不可以烦，若烹小鲜之不可以挠。治之以道而已。人主诚能以道莅天下，则其鬼寂然安于冥漠而不神。非其鬼不神也，其鬼虽神而不为厉以伤人，若不神耳。又非其神之自不伤人也，圣人之治亦不伤人，以和召和，故神不伤人耳。圣人不伤人，圣人之德为之也。两不相伤，而德交归于圣人焉。
“亦”字当善读，乃追原语。“两不相伤”，亦谓圣人与神俱不伤人，非谓人神不相伤。
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国而下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
大国者，小国之下流，天下所交会之国，即天下之牝也。牝之为物，常以静胜牡，以静为下。知牝之道，则知大国之道矣。故以大国而下小国，则取小国之心而为其所归；以小国而下大国，则取大国之心而为其所畜。或下以取人，或下而取于人，为牝之益大矣。尝观大国之情，不过欲兼畜人；小国之情，不过欲入事人。今大国亦能下而取小国，小国亦能下而取大国，两者各得其所欲矣。故大者不可恃其大而宜为下也。大者宜下，况小者乎？
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免耶？故为天下贵。
道者，万物所藏以为安之奥，善人治身治世之宝，而不善人之所倚以自保也。何以见其为不善人之所保？人即不善，茍有一言之美，亦可以市于人；一行之尊，亦可以加人之上。人之不善，知悔而求道，何至遽为人弃之？有道为不善人之所保如此。故天子所由立，三公所由置，亦以道在而人归之耳。虽有拱璧以先驷马，诚不如坐进此道之可贵也。古之所以贵此道者何也？不曰“求以得，有罪以免”耶？求以得，故为善人之宝；有罪以免，故为不善人之所保，而为天下贵也。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。【焦氏云：“为，营为也。”】
圣人所为者无为，所事者无事，所味者无味。大视其小，多视其少，报怨以德。图难于其方易，为大于其方细。盖以天下难事必起于易，天下大事必起于细也。是以圣人于天下之事，终不待其大而后为之，故能成其大。若夫众人之轻诺者，后必难复而寡信；于事多见为易者，后必多至于难。是以圣人之于事犹难之，故终皆可成而无难矣。
王纯甫云：“事，所为之条件也；味，所谓之理趣也；作，起也。”
其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
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