●钦定四库全书
老子说畧卷下
济阳张尔岐撰
○下篇
上德不德是以有德下德不失德，是以无德上德无为而，无以为下德为之而，有以为上仁为之而，无以为上义为之而，有以为上礼为之而，莫之应则攘臂而，仍之，故失道而，后德失德而，后仁失仁而，后义失义而，后礼，夫礼者忠信之薄而，乱之首也。前识者道之华而，愚之始也。是以大丈，夫处其厚不处其薄居其实不居其华，故去彼取，此
德之上者不自有其德是以有德德之下者勉强执持而，不失其德，是以德未至而，无德其中存之不同，如，此德之上者无所作为非，故无为也。率德之自，然而，已无余事无所用为也。德之下者则为之矣。然虑而，后获为而，后成实不得不出于为也。其发用之不同，如，此德者道备于身之称，若。夫一德着闻者有上仁焉。有上义焉。有上礼焉。上仁事主于爱不能无为矣。为之而，生于心之不自已实无所勉而，为之也。上义事主于宜不能无为矣。
谓其宜也。而，为之，是有以为也。上礼以文饰情情积于中则为礼以达之，然节文详缛非众之所必能也。为礼而，莫之应者有矣。莫之应则不免攘臂而，仍之又，非仅有为而，已也。故失道而，后德失德而，后仁失仁而，后义失义而，后礼凡自道五降而，后至于礼也。夫礼者文也。文胜则情衰礼者让也。让不应则争起礼岂非忠信之薄而，乱之首乎？人之前识者聪明外耀矜外则遗内推索过劳明过则生惑前识者岂非道之华而，愚之始乎？
薄以生乱华以致愚如，此。是以大丈，夫处其厚不处其薄居其实不居其华，故去彼智礼而，取，此道徳也
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之一也。天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以为贞而，贵髙将恐蹷，故贵以贱为本髙以下为基，是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆不欲琭琭如玉落落如石
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞虽有天地人物之殊其不可不致，此一则同，也。使天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贞而，徒居髙贵之势将恐蹶甚矣。一之不可不致也。侯王之致一者如何亦，曰不自贵不自髙而，已贵者以贱为本髙者以下为基如之何可以自贵自髙也。是以侯王自谓孤寡不谷以贱者自名，此其不自贵而，以贱为本耶？非乎？
天下之势合众贱以成贵如车之合轮辕轸盖以成车非贱则无贵如致数舆则无舆侯王能忘其贵忘其髙乃可以为天下贞耳。不欲琭琭如玉落落如石过为分别也
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