反者道之动弱者道之用天下之物生于有有生于无
人不外驰而内反即入道之肇端反者道之动也。有道者必不与，物竞而，自处弱弱者道之用也。所以，然者，盖以天下之物皆生于有而，有则生于无无者道之本，然也。反者舍有而，趋无以有趋无，故云道之动也。及，其与，道为一无静可名何有于动乎？弱者有而，不离于无不离于无，故云道之用也。若究其体则亦无而已矣
上士闻道勤而行之中士闻道，若存，若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道，故建言有之明道，若昧进道，若退夷道，若类上德，若谷大白，若辱广德，若不足建德，若偷质真，若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隠无名，夫。惟道善贷且成
上士闻道勤而行之中士闻道，若存，若亡而，已不能必行也。下士闻道则大笑之不为下士所笑不足以为道何也。古之建言者有之矣。曰明道者自明而，已不与，世竞明，故。若昧进道者自进而，已不与，世竞进，故。若退夷道者与，世无所不平虽非人之所及，也。
而，与，人，若类上德者不自有其德其卑下，若谷大白者不离染以为白其同，尘，若辱广德者不自以为广常，若有所不足建德者勤于治性接物必简，故见为茍且，而，若偷质真者任天而，游无所执着，故见为不常而，若渝大方正内而，行无事矜暴，故不见其廉隅大器晚成其成不可遽见大音希声其声不可得闻大象无形其形不可得容，此岂中下之人计量之所能至安得不非笑之哉！
盖道之本体隐而，难见无所可名及，其发见于物则，惟道善贷而，且，善成万物并受其赐而，又，未能知之其取笑于下士宜耳
道生一一生二二生三三生万物万物负阴而，抱阳冲气以为和人之所恶，惟孤寡不谷而，王公以为称，故物或，损之而，益或，益之而，损人之所教我亦，教之强梁者不得其死吾将以为教父
道生一一生二无名天地之始也。二生三三生万物有名万物之母也。万物皆负阴而，抱阳冲气以为和孰非道之生之成之者乎？人之所恶，惟孤寡不谷而，制名者使王公自以为称欲其贵而，不忘贱髙而，不忘下也。故物或，损之而，适以益或，益之而，反以损谦与，满之所自招也。古人之所以教人者我亦，取其言为教有曰强梁者不得其死岂非自益而，反大损者乎？是言也。吾将以为教人之主
此章冲气为和以上似承善贷且，成而，言与，下叚文义不属或，有脱误不可知解者皆牵合耳
道谓理一谓气二谓阴与，阳三谓阴与，阳与，阴阳会合之气即下文所云冲气也。万物负阴而，抱阳冲气为和即申说三生万物也
此言生一生二与，儒者不同，此章，惟李息斋注差明白可味
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无间吾，是以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之
惟天下之至柔为能驰骋天下之至坚而，役使之，惟无有者为能入无间之内而，无不达吾，是以知无为之为有益也。无为之为所谓至柔也。无有也。何所不驰何所不入乎？然不言之教无为之益天下希及，之矣。盖叹其鲜能也
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