左旋
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。【焦氏从韩非本作“恃”，今断从诸本。】
天下之事，方其安易持，方其未兆易谋，方其脆易破，方其微易散。故为之者，亦于其未有而为之；治之者，亦于其未乱而治之。乃为善于为、善于治者耳。试观合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。何者不始于小而终于大乎？可不为于未有、治于未乱乎？为之、治之将如何？亦因物之自然而已。天下事，有所作为者常败之，有所固执者常失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。所以能为于未有、治于未乱也。凡事又不特始者宜愼也。
民之从事，常于几成而败。若能慎终如始，则无败事。是以圣人以不欲为欲，故不贵难得之货；以不学为学，故复众人之所过。凡以辅万物之自然而不敢为也。“是以圣人”以下数句，与上文不相属，岂错简欤？
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，逺矣，与物反矣，乃至于大顺。
古之善治道术者，非以明民而使之智，将以愚之，使之去巧诈、返淳朴也。民之难治，以其智之多耳。我若以智治国，则民亦将以智应之，机诈愈深，大乱将作，是国之贼也。惟安于无为而不以智治之，则民亦将不识不知以顺吾治，乃国之福也。知此之为福、彼之为贼，则得治国之楷式，是谓玄德。玄德之为德，深矣，逺矣。且物方竞智，而已独贱之，与物情反。虽与物反，必如此，乃上下和平，至于大顺。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而民不苦其重，处前而民不忮害之。不惟不重不害，天下且乐推而不厌。以其善下而不争，故天下莫能与之争也。
老氏疵处在此。子由云：“圣人欲上人，非欲先人也，盖人下之、后之，其道不得不上且先耳。”增饰之词，非其本旨。诸文士解老佛书多类此。
天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下皆谓我之道则大矣，其人则似一无所能而不肖者。夫惟大，故似不肖。若有所能而肖，久矣其细也夫！我有三宝，常宝而持之。三宝者：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。此天下所谓不肖者也。夫慈，则为人致福除祸，行之不疑，故能勇；俭，则积贮有余，致用必裕，故能广；不敢为天下先，则与物无忮，人所乐推，故能为材用之长。三宝之为益于天下者如此。今使舍其慈而徒为勇，舍其俭而好为广，舍其后而乐居先，是人之所恶也，有死道矣。
较之知所宝者何如乎？试以慈之效言之：夫为上者尽慈之道，则百姓亲附，各出死力以卫其上，以战则胜，以守则固。是天之将救是人也，故开其心使之以慈得众而卫之也。人知是人之以慈卫人也不知，实天之欲救是人而以慈卫之也。则世之残民以逞者，其天之所絶乎！
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
善为士者不尚勇武，善战者恬淡而不怒，善胜敌者不与之争，善用人者身为之下。有此善者，是谓不争之德，是谓能用人之力，是谓能配合乎天之道，此自古之极则也。
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
用兵者有言：“吾不敢为造兵端之主，但后起应敌而为客；吾不敢进寸而争人之有，宁退尺而守已之分。”是用兵而存不用之心，若无行陈之可行，无臂之可攘，无敌之可扔，
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