知者不言言者不知知道者塞内出之兑闭外入之门挫已之锐解物之纷和已之光同，世之尘，是之谓忘物我混内外玄同，于道者也。亦，安所恃言哉！未能玄同，者同，乎？此则异乎？彼同，乎？始未必不异乎？卒当其同，也。则亲之利之贵之及，其异也。则疎之害之贱之玄同，之人无所为同，也。安有所谓异，故不可得而，亲亦，不可得而，疎不可得而，利亦，不可得而，害不可得而，贵亦，不可得而，贱，故为天下之至贵
以正治国以竒用兵以无事取天下吾何以知天下之，然哉！天下多忌讳而，民弥贫民多利器国家滋昏人多技巧竒物滋起法令滋章盗贼多有，故圣人云我无为而，民自化我好静而，民自正我无事而，民自富我无欲而民自朴
为君者以正道治国以竒变用兵以无事取天下吾何以知天下之可以无事取哉！尝观天下多忌讳则失业者众而，民弥贫民多权谋则国家眩于，是而，滋昏人不务本业而，多技巧则珍竒无益之物滋起多为法令以制人则盗贼因之而，愈多有，此皆为上者多事之所致也。知多事之足以病天下则知无事之足以取天下矣。故圣人云我无为而，民自化我好静而，民自正我无事而，民自富我无欲而，民自朴，盖言无事之足以取天下也
为化并读如讹或，化读如归苏子由云利器权谋也
其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无正邪？正复为竒善复为祅人之迷也。其日固久矣。是以圣人方而，不割廉而，不刿直而，不肆光而不耀
为君者其政闷闷而，广大欤？则其民醇醇而，知厚矣。其政察察而，烦苛欤？则民缺缺而，疎薄矣。闷闷者，若无得于民也。而，醇醇者应之察察者，若大得于民也。而，缺缺者应之人见为祸而，已为福之所倚人见为福而，已为祸之所伏孰有知其究竟者哉！方人之为察察之政其独未尝以正耶？久之而，正者复为竒矣。善者复为祅矣。察察之害如，此人之狃目前之小福而，忽逺祸者其日固已久矣。
是以圣人方而，不割廉而，不刿直而，不肆光而，不耀去察察而，取闷闷也。正而，不至为邪？善而，不至为祅，此道得也
竒衺也。祅怪变也。刿伤也。割也
治人事天莫如啬夫惟啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道【柢一作蒂】
治人者不欲烦事天者不欲费二者皆如啬啬者敛退虚静之意，夫。惟啬，是不待祸患之形而，早自服习于道也。早自服习于道，是重积德于已也。重积德于已则于天下之事将无所不胜于事无所不胜则其德之量又，莫知其所极德之量莫知其所极则可以有国矣。其有国也。乃有其抚育一国之本，是有国之母也。斯可以长久治安而，无患矣。是道也。以之治生则深根固柢长生久视之道也。故治人事天皆莫如啬
韩非子曰众人之用神也。躁躁则多费多费之谓侈圣人之用神也。静静则少费少费之谓啬又，曰知治人者其思虑静知事天者其孔窍虚思虑静，故德不去孔窍虚则和气日入语皆可味
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