治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉【焦氏云烹不当加火】
治大国者不可以烦若烹小鲜之不可以挠治之以道而，已人主诚能以道莅天下则其鬼寂，然安于冥漠而，不神非其鬼不神也。其鬼虽神而，不为厉以伤人，若不神耳。又，非其神之自不伤人也。圣人之治亦，不伤人以和召和，故神不伤人耳。圣人不伤人圣人之德为之也。两不相伤而，德交归于圣人焉
亦字当善读乃追原语两不相伤亦，谓圣人与，神俱不伤人非谓人神不相伤
大国者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下，故大国以下小国则取小国小国而，下大国则取大国，故或，下以取或，下而，取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，故大者宜为下
大国者小国之下流天下所交会之国即天下之牝也。牝之为物常以静胜牡以静为下知牝之道则知大国之道矣。故以大国而，下小国则取小国之心而，为其所归以小国而，下大国则取大国之心而，为其所畜或，下以取人或，下而，取于人为牝之益大矣。尝观大国之情不过欲兼畜人小国之情不过欲入事人，今大国亦，能下而，取小国小国亦，能下而，取大国两者各得其所欲矣。故大者不可恃其大而，宜为下也。大者宜下况小者乎
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何弃之有，故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进，此道古之所以贵，此道者何不曰求以得有罪以免耶？故为天下贵
道者万物所藏以为安之奥善人治身治世之宝而，不善人之所倚以自保也。何以见其为不善人之所保人即不善茍有一言之美亦，可以市于人一行之尊亦，可以加人之上人之不善知悔而，求道何至遽为人弃之有道为不善人之所保如，此。故天子所由立三公所由置亦，以道在而，人归之耳。虽有拱璧以先驷马诚不如坐进，此道之可贵也。古之所以贵，此道者何也。不曰求以得有罪以免耶？求以得，故为善人之宝有罪以免，故为不善人之所保而，为天下贵也
为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大，夫轻诺必寡信多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣
圣人所为者无为所事者无事所味者无味大视其小多视其少报怨以德图难于其方易为大于其方细盖以天下难事必起于易天下大事必起于细也是以圣人于天下之事终不待其大而后为之故能成其大若夫众人之轻诺者后必难复而寡信于事多见为易者后必多至于难是以圣人之于事犹难之故终皆可成而无难矣【焦氏云为营为也】
王纯甫云事所为之条件也。味所谓之理趣也。作起也
其安易持其未兆易谋其脆易判其微易散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为【焦氏从韩非本作恃今断从诸本】
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