天下之事方其安易持方其未兆易谋方其脆易破方其微易散，故为之者亦，于其未有而，为之治之者亦，于其未乱而，治之乃为善于为善于治者耳。试观合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下何者不始于小而，终于大乎？可不为于未有治于未乱乎？为之治之将如何亦，因物之自，然而，已天下事有所作为者常败之有所固执者常失之圣人无为，故无败无执，故无失所以能为于未有治于未乱也。凡事又，不特始者宜愼也。
民之从事常于几成而，败，若能慎终如始则无败事矣。是以圣人以不欲为欲故不贵难得之货以不学为学，故复众人之所过凡以辅万物之自，然而，不敢为也。是以圣人以下数句与，上文不相属岂错简欤
古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多，故以智治国国之贼不以智治国国之福知，此两者亦，楷式能知楷式，是谓玄德玄德深矣。逺矣。与，物反矣。乃至于大顺
古之善治道术者非以明民而，使之智将以愚之使之去巧诈返淳朴也。民之难治以其智之多耳。我，若以智治国则民亦，将以智应之机诈愈深大乱将作，是国之贼也。惟安于无为而，不以智治之则民亦，将不识不知以顺吾治乃国之福也。知，此之为福彼之为贼则得治国之楷式，是谓玄德玄德之为德深矣。逺矣。且，物方竞智而，已独贱之与，物情反虽与，物反必如，此乃上下和平至于大顺
江海所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王，是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其身后之，是以处上而，人不重处前而，人不害，是以天下乐推而，不厌以其不争，故天下莫能与之争
江海所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王，是以圣人欲上人必以言下之欲先人必以身后之，是以圣人处上而，民不苦其重处前而，民不忮害之不，惟不重不害天下且，乐推而，不厌以其善下而，不争，故天下莫能与之争也
老氏疵处在此子由云圣人欲上人非欲先人也。盖人下之后之其道不得不上且，先耳。增饰之词非其本旨诸文士解老佛书多类，此
天下皆谓我道大似不肖夫惟大，故似不肖，若肖久矣。其细也。夫我有三宝宝而，持之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先，夫慈，故能勇俭，故能广不敢为天下先，故能成器长，今舍其慈且，勇舍其俭且，广舍其后且，先死矣。夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之
天下皆谓我之道则大矣。其人则似一无所能而，不肖者，夫。惟大，故似不肖，若有所能而，肖久矣。其细也。夫我有三宝常宝而，持之三宝者一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先，此天下所谓不肖者也。夫慈则为人致福除祸行之不疑，故能勇俭则积贮有余致用必裕，故能广不敢为天下先则与，物无忮人所乐推，故能为材用之长三宝之为益于天下者如，此。今使舍其慈而，徒为勇舍其俭而，好为广舍其后而，乐居先，是人之所恶也。有死道矣。
较之知所宝者何如乎？试以慈之效言之，夫为上者尽慈之道则百姓亲附各出死力以卫其上以战则胜以守则固，是天之将救，是人也。故开其心使之以慈得众而，卫之也。人知，是人之以慈卫人也。不知实天之欲救，是人而，以慈卫之也。则世之残民以逞者其天之所絶乎
善为士者不武善战者不怒善胜敌者不争善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极
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