善为士者不尚勇武善战者恬淡而，不怒善胜敌者不与，之争善用人者身为之下有，此善者，是谓不争之德，是谓能用人之力，是谓能配合乎？天之道，此自古之极则也
用兵有言吾不敢为主而，为客不敢进寸而，退尺，是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝，故抗兵相加哀者胜矣
用兵者有言吾不敢为造兵端之主但后起应敌而，为客吾不敢进寸而，争人之有宁退尺而，守巳之分，是用兵而，存不用之心，若无行陈之可行无臂之可攘无敌之可扔无兵之可执也。存心如，此安有用兵之咎乎？夫国家之祸莫大于轻敌轻敌几于自丧其宝，故两国抗兵相加，惟哀人之死而，不乐杀者斯胜矣
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君，夫。惟无知，是以不我知也。知我者希则我贵矣。是以圣人被褐懐玉
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行者何也。言有其宗事有其君知其宗与，君而，后谓之知而，后可见之行，夫。惟不知言之宗事之君，是以虽闻吾言而，终不我知也。知我者希，此在我者之所以可贵也。是以圣人被褐懐玉岂人之所及知乎
知不知上不知知病夫惟病病，是以不病圣人之不病也。以其病病，是以不病
知而不自以为知者上也。不知而，自以为知者病也。夫。惟病其病者，是以不陷于病圣人所以无强知之病者以其深病，此病，是以不至于病也
民不畏威则大威至矣。无狭其所居无厌其所生，夫。惟不厌，是以不厌，是以圣人自知不自见自爱不自贵，故去彼取，此
民不畏刑威则必犯法而，大威至矣。民之所以不畏威者由于狭其所居而，志于大厌其所生而，志在多，故陷死亡而，不恤耳。人各有分慎无狭其所居之位也。慎无厌其所生之资也。夫民心何常在上之所导耳。惟为上者先不厌其所生，是以民亦，不厌其所生使上好侈大乐富厚民志何由定乎？是以圣人自知而，已不自见以夸人自爱而，已不自贵以上人，故去彼厌常竞新之习而，取，此清静也
勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或，利或，害天之所恶孰知其，故。是以圣人犹难之天之道不争而，善胜不言而，善应不招而，自来繟，然而，善谋天网恢恢疎而不失
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