左旋
而犹不自居也。夫惟其不自居，是以功卒归之而不去。此美不知其美，善不知其善，美与善之所由全也。
此章前叚，即所谓观其徼也。美之尽处有恶，恶之尽处又有美，有无之类皆然。“是以”以下，则观徼而得妙。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虗其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。【见音现】
上尚贤，则民自表异而争于名，不尚贤则不争矣；上贵难得之货，则民竞于利而至为盗，不贵难得之货则不为盗矣；上见其可欲以示人，则人皆欲得之而心乱，不见可欲则民心不乱矣。凡民之情如此。是以圣人之治，于华艳之事则务靖之，于朴质之业则务充之，是虗其心、实其腹也；于争竞之端则务塞之，于自立之实则务崇之，是弱其志、强其骨也。常使民无知而不起分别之见，常使民无欲而不生贪得之心，且使夫知巧之人不敢以私智小道乱吾之治焉。
其所为者，唯顺民之性而无所为，则天下无不治矣。
心、腹、志、骨四字，皆借喻。
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
道冲然至无耳，而用以适众有，无所不遍，或未有能盈其量者。渊乎其似万物之宗主也。体道者，惟当挫已之锐而不争，解物之纷而无扰，和已之光而不耀，同物之尘而不絶，湛然无存而似或存焉。体道如此，道终不可得而名也。吾不知谁在其先而此为之子也，彷佛尚在帝之先耳。
邵弁云：“上二‘其’字以己言，下二‘其’字以人言。”
言“或”、言“似”、言“象”，皆不敢质言之也。此常无观妙之事也。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹槖钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地未尝有私恩于物，但听万物之自生自死。其视万物，若人所用以祭之刍狗然：饰之而进，非爱之；既事而弃，非恶之。皆适然而已。圣人之于百姓，亦未尝用私恩也，但因民性之自然而无以害之，生杀予夺，听其自取，而我无心焉。夫天地之间，其犹治者之槖钥乎？槖钥之为器，虗其中而不屈，一动而气愈出。天地之生万物，亦若是而已矣。何所庸其私恩之有？知天地则知圣人。圣人之所以治民者，亦自有其虗而不屈者在，所谓中也，守之可耳。多言致穷，何为乎？
焦氏云：“屈，郁也，抑而不申之意。”
末二句未免强解，似自为一义。王纯甫以为老子虑后世误认刍狗之言而发此叹，亦似有味。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷神不与物俱死，是谓玄牝。玄牝之门，乃天地之所从而生，是谓天地之根。学道者体乎此而已矣。绵绵然若或存之，非存而存也；用之以应物而不勤，无用之用也。
焦氏曰：“谷，喻也。以其虗而能受，受而不有，微妙莫测，故曰谷神。牝生万物，犹前章所谓母也。谓之玄牝，亦幽深不测之意。”
薛君采曰：“牝读如‘匕’，以叶上句。‘玄牝之门’，特衍其辞，与下句相叶。”
苏氏曰：“谓之‘谷神’，言其德也；谓之‘玄牝’，言其功也。牝生万物，而谓之‘玄’焉，言其生之而不见其所以生也。”此申说首章之旨。“谷神不死”，即所谓常道也；“玄牝之门，是谓天地根”，即“无名天地之始”也；“绵绵若存”，观妙之事；“用之不勤”，观徼之事。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
天长地久。天地所以能长且久者，以其生物而不自私其生，故能长生。使天地而自私其生，则天地亦一物矣，何以能长且久哉！是以圣人处柔处下，本以后其身也，而身以先；寡欲无求，本以外其身也，而身以存。其后身、外身，非以其心之无私耶？心无私，故能成其私，而身以先、身以存焉，亦理势之固然者耳。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
人之上善，有似乎水。水之为性，善于利万物而不争。人皆好上，已独就下，而处众人之所恶，故近于道。人之上善者：居则善地，无处而不安，一水之流行坎止也；心则善渊，静深而莫测，一水之空洞静黙也；
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