是以圣人知其，然处无为之事行不言之教万物作于其前美恶杂陈而，未尝有所辞卽生养万物而，不自以为有经理万事而，不自以为可恃至于功旣成矣。而犹不自居也。夫惟其不自居，是以功卒归之而，不去，此美不知其美善不知其善美与，善之所由全也
此章前叚卽所谓观其徼也。美之尽处有恶恶之尽处又，有美有无之类皆，然。是以以下则观徼而得妙
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使心不乱是以圣人之治虗其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫知者不敢为也为无为则无不治【见音现】
上尚贤则民自表异而，争于名不尚贤则不争矣。上贵难得之货则民竞于利而，至为盗不贵难得之货则不为盗矣。上见其可欲以示人则人皆欲得之而，心乱不见可欲则民心不乱矣。凡民之情如，此。是以圣人之治于华艳之事则务靖之于朴质之业则务充之，是虗其心实其腹也。于争竞之端则务塞之于自立之实则务崇之，是弱其志强其骨也。常使民无知而，不起分别之见常使民无欲而，不生贪得之心且，使，夫知巧之人不敢以私智小道乱吾之治焉。
其所为者唯顺民之性而，无所为则天下无不治矣
心腹志骨四字皆借喻
道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同，其尘湛兮似或，存吾不知其谁之子象帝之先
道冲然至无耳。而，用以适众有无所不遍或，未有能盈其量者渊乎？其似万物之宗主也。体道者，惟当挫已之锐而，不争解物之纷而，无扰和已之光而，不耀同，物之尘而，不絶湛，然无存而，似或，存焉。体道如，此道终不可得而，名也。吾不知谁在其先而，此为之子也。彷佛尚在帝之先耳
邵弁云上二其字以己言下二其字以人言
言或言似言象皆不敢质言之也。此常无观妙之事也
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹槖钥乎？虚而，不屈动而，愈出多言数穷不如守中
天地未尝有私恩于物但听万物之自生自死其视万物，若人所用以祭之刍狗，然饰之而，进非爱之既事而，弃非恶之皆适，然而，已圣人之于百姓亦，未尝用私恩也。但因民性之自，然而，无以害之生杀予夺听其自取而，我无心焉。夫天地之间其犹治者之槖钥乎？槖钥之为器虗其中而，不屈一动而，气愈出天地之生万物亦，若。是而，已矣。何所庸其私恩之有知天地则知圣人圣人之所以治民者亦，自有其虗而，不屈者在所谓中也。守之可耳。
多言致穷何为乎
焦氏云屈郁也。抑而不申之意
末二句未免强解似自为一义王纯甫以为老子虑后世误认刍狗之言而，发，此叹亦似有味
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