左旋
与则善仁，而利泽及物，一水之滋益羣生也；言则善信，而不弃，一水之行险不失也；政则善治，而得理，水之涤秽通美、平准髙下也；事则善能，而多方，水之溃坚入微、无往不达也；动则善时，而能变，水之避髙就下、流动不滞也。兼此众善，而又能不争。夫唯不争，故入世而无尤。此上善之所以若水也。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。
人有所固持而盈之，不如不盈之为安也；有所揣量而锐之，不知锐之不可恃也。金玉满堂，莫之能守，盈何为乎？富贵而骄，自遗其咎，锐何为乎？亦法天之道而已。功成名遂身退，天之道也。有而不有，无所谓盈矣；循理而动，无所谓锐矣。
诸本多解作“持其盈”“揣其鋭”。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
心役于物，则营与魄离。人之载营于魄而抱一者，能常相守而不离乎？心使气，则气乱。人之专守其气以致柔，能如婴儿之纯乎？私累不尽，则神有所蔽。人之涤除尘垢、玄通旷览者，能无疵乎？身既治而治人，爱民治国，能清静坐理而无为乎？天门开阖以应事变，能为雌而不为雄乎？旣于事理明白四达，能晦黙若无知乎？能如此，则于天下之民，生之畜之。生之而不自以为有，为之而不恃其劳，长之而不任己意以宰制之，是为深逺难名之德。
朱子曰：“魂，阳动而魄阴静；魂，火二而魄，水一。故曰‘载营魄抱一，能无离乎？’言以魂加魄，以动守静，以火迫水，以二守一，而不相离，如人登车而载于其上。则魂安静而魄精明，火不燥而水不溢，固长生久视之要诀也。”
玄览，即“观妙”“观徼”之观。天门指心，开阖，心之运动变化也。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿戸牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十辐共一毂，当无毂之处，乃有车之用。埏埴以为器，当无器之处，乃有器之用。凿戸牖以为室，当无室之处，乃有室之用。有资于无如此。故天下之理，皆有之以为利，无之以为用。非有，则无利而用之质亡矣；非无，则无用而利之机滞矣。无非有不可也，有非无亦不可也。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
目以视色，五色眩目而目为之盲；耳以察音，五音沸耳而耳为之聋；口以尝味，五味饫口而口为之爽；田猎以自娱，驰骋不已而心为之发狂；货以利用，好其难得而行为之妨。岂非贪为之患哉？逐乎外而无厌者，目也；止于内而易足者，腹也。是以圣人为腹之易足，不为目之无厌，故去彼外逐而取此内止也。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。
古之达人，宠辱皆若惊，视宠犹辱也；重大患如身，同身于患也。何谓宠辱若惊？人莫不以宠为上而辱为下。若知辱生于宠，宠为辱先，则宠固为下矣。故得之若惊，讶辱之将至也；失之亦若惊，幸辱之可免也。何谓重大患若身？吾所以有大患者，为吾之自有其身耳。自有其身，则爱身之情过笃，而人世得失之事皆足为难矣。吾能后其身、外其身，是不有其身也。不有其身，则死生荣辱可以一致，复有何患乎？进而推之，人之不有其身者，必不以得天下为荣，而“贵以身为天下”矣，斯人也，真可寄以天下者也；
人之不有其身者，必能不自生而生人，而“爱以身为天下”矣，斯人也，真可托以天下者也。贵，重也，难也。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
视之而不见，因名曰夷；听之而不闻，因名曰希；抟之而不得，因名曰微。此三名皆强名也，实则不可致诘，故混而为一。凡物之有形者，皆有明昧。此则上不皦而下不昧，
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