谷神不死是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵，若存用之不勤
谷神不与物俱死是谓玄牝玄牝之门乃天地之所从而，生，是谓天地之根学道者体乎？此而，已矣。绵绵，然。若或，存之非存而，存也。用之以应物而，不勤无用之用也
焦氏曰谷喻也。以其虗而，能受受而，不有微妙莫测，故曰谷神牝生万物犹前章所谓母也。谓之玄牝亦，幽深不测之意
薛君采曰牝读如匕以叶上句玄牝之门特衍其辞与下句相叶
苏氏曰谓之谷神言其德也。谓之玄牝言其功也。牝生万物而，谓之玄焉。言其生之而，不见其所以生也。此申说首章之旨谷神不死卽所谓常道也。玄牝之门，是谓天地根即无名天地之始也。绵绵，若存观妙之事用之不勤观徼之事
天长地久天地所以能长且，久者以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而，身先外其身而，身存非以其无私邪？故能成其私
天长地久天地所以能长且，久者以其生物而，不自私其生，故能长生使天地而，自私其生则天地亦，一物矣。何以能长且，久哉！是以圣人处柔处下本以后其身也。而，身以先寡欲无求本以外其身也。而，身以存其后身外身非以其心之无私耶？心无私，故能成其私而，身以先身以存焉。亦，理势之固，然者耳
上善若水水善利万物而，不争处众人之所恶，故几于道居善地心善渊与，善仁言善信政善治事善能动善时，夫唯不争，故无尤
人之上善有似乎？水水之为性善于利万物而，不争人皆好上已独就下而，处众人之所恶，故近于道人之上善者居则善地无处而，不安一水之流行坎止也。心则善渊静深而，莫测一水之空洞静黙也。与，则善仁而，利泽及，物一水之滋益羣生也。言则善信而，不弃一水之行险不失也。政则善治而，得理水之涤秽通美平准髙下也。事则善能而，多方水之溃坚入微无往不达也。动则善时而，能变水之避髙就下流动不滞也。
兼，此众善而，又，能不争，夫唯不争，故入世而，无尤，此上善之所以，若水也
持而盈之不如其已揣而，锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而，骄自遗其咎功成名遂身退天之道
人有所固持而盈之不如不盈之为安也。有所揣量而，锐之不知锐之不可恃也。金玉满堂莫之能守盈何为乎？富贵而，骄自遗其咎锐何为乎？亦，法天之道而，已功成名遂身退天之道也。有而，不有无所谓盈矣。循理而，动无所谓锐矣
诸本多解作持其盈揣其鋭
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
125-老子说略-清-张尔岐*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...