左旋
无形之可求也。绳绳兮，往过来续于日用之间，若有物可名而实不可名，复归于无物而已。是谓无状之状，无物之象，是谓惚而可执以为有，恍而不可执以为无。迎而求之，莫知其所自来也；随而究之，莫知其所自终也。自古有之，谓之曰道。人有执古之道以御今日所有之事物者，身在今日而能知古初无物之始矣，是谓道之统绪约畧也。通章皆极赞道体之妙。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬渉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。
古之善为士者，微矣，妙矣，玄矣，通矣，其深不可得而识也。夫唯不可识，故但强为之容：豫兮若渉川之难之也，犹兮若畏四邻之慎之也，俨若客之无惰也，涣若冰释之无所凝滞也，敦兮其若朴之厚重也，旷兮其若谷之虗受也，浑兮其若浊之晦黙也。盛德之容，盖如此。其微妙玄通者，终不可得而识也。古之士何以致此哉？亦惟浊以静之徐清，安以动之徐生而已。今之人皆昭昭以为清耳，孰能浊以静之而徐自清？皆争先以为生耳，孰能安以久而不妄动，动之而因应徐生者乎？
大抵保此道者，不欲自盈。盈则心不虚而道不可保矣。夫唯不盈，则能安其敝，能不求新成，则其所以静而徐清、动而徐生，微妙玄通之域，可企而至也。
能敝，能不新成，即浊也，安以久也。
极形盛德之妙，而示人入德之方。
致虗极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
致虚至于极，守静至于笃。万物并作于前，吾不与之作，而以观其复。万物之作，芸芸然矣。我观复，则不见其芸芸，而与之各归其根。夫物之芸芸者，归其根，则万物无足动我，是之谓静，是之谓复命。命者，我生之本然也。复其本然，则无动也，亦无静也，谓之常而已。知常者，非微妙玄通之士不足以几之，故曰明。不知此常，则未免妄作而致凶。人知常，则善恶两忘，何所不容？能容，则徧覆无私，何有不公？公则可以为斯民之主而王，王又不足以尽之，而合乎始万物之天、先天地之道。
人与道合体，斯可以久而没身不殆矣。极言虚静之效。其入手在观复，观复即首章观徼也。
太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。【“不知有之”，诸本并作“下知有之”。】
太上盛治之君，下但知有之而已。其次，则民亲之、誉之；又其次，则畏之；又其次，则侮之。其递降而至致侮者何故？惟上之信有不足，故民有不信而至于侮也。民既不信，虽多言何益乎？若太上之君则不然，犹兮贵重其言而不轻出，使民阴受其赐。及功成事遂，百姓皆以为我自如此，不知谁之所为也。所以下但知有之也。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道之行也，民不知有仁义，大道废而后仁义见矣。民本相忘于朴，智慧者出而自矜其明，则民各以智相尚，而大伪从此起矣。六亲方和，孝慈不着，人尽孝且慈也，不和而后有孝慈矣。国家方治，忠臣不见，臣尽忠也，国家昏乱而后有忠臣矣。
絶圣弃智，民利百倍；絶仁弃义，民复孝慈；絶巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
以圣智相尚，则民各奋其智能而苦于多事，絶圣弃智，民利百倍矣。以仁义为美，则人骛于名而孝慈之实衰，絶仁弃义，民复孝慈矣。以巧相御，以利相夸，则民多贪诈而至于为盗，絶巧弃利，盗贼无有矣。此三者，圣人以为皆文也，皆不足者也。故令絶之弃之，而他有所属，惟见其质，抱其朴，少所私，寡所欲，以庶几于无为之治焉。
此章与前章紧相应。
絶学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
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