载营魄抱一能无离乎？专气致柔能婴儿乎？涤除玄览能无疵乎？爱民治国能无为乎？天门开阖能无雌乎？明白四达能无知乎？生之畜之生而，不有为而，不恃长而，不宰，是谓玄德
心役于物则营与，魄离人之载营于魄而，抱一者能常相守而，不离乎？心使气则气乱人之专守其气以致柔能如婴儿之纯乎？私累不尽则神有所蔽人之涤除尘垢玄通旷览者能无疵乎？身既治而，治人爱民治国能清静坐理而，无为乎？天门开阖以应事变能为雌而，不为雄乎？旣于事理明白四达能晦黙，若无知乎？能如，此则于天下之民生之畜之生之而，不自以为有为之而，不恃其劳长之而，不任己意以宰制之，是为深逺难名之德
朱子曰魂阳动而，魄阴静魂火二而，魄水一，故曰载营魄抱一能无离乎？言以魂加魄以动守静以火迫水以二守一而，不相离如人登车而，载于其上则魂安静而，魄精明火不燥而，水不溢固长生久视之要诀也
玄览卽观妙观徼之观天门指心开阖心之运动变化也
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿戸牖以为室当其无有室之用，故有之以为利无之以为用
三十辐共一毂当无毂之处乃有车之用埏埴以为器当无器之处乃有器之用凿戸牖以为室当无室之处乃有室之用有资于无如，此。故天下之理皆有之以为利无之以为用非有则无利而，用之质亡矣。非无则无用而，利之机滞矣。无非有不可也。有非无亦不可也
五色令人目盲五音令人耳。聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取，此
目以视色五色眩目而，目为之盲耳。以察音五音沸耳。而，耳。为之聋口以尝味五味饫口而，口为之爽田猎以自娱驰骋不已而，心为之发狂货以利用好其难得而，行为之妨岂非贪为之患哉！逐乎？外而，无厌者目也。止于内而，易足者腹也。是以圣人为腹之易足不为目之无厌，故去彼外逐而，取，此内止也
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱，若惊宠为下得也。若惊失之，若惊，是谓宠辱，若惊何谓贵大患，若身吾所以有大患者为吾有身及，吾无身吾有何患，故贵以身为天下者可以寄天下爱以身为天下者可以托天下
古之达人宠辱皆若惊视宠犹辱也。重大患如身同，身于患也。何谓宠辱，若惊人莫不以宠为上而，辱为下，若知辱生于宠宠为辱先则宠固为下矣。故得之，若惊讶辱之将至也。失之亦，若惊幸辱之可免也。何谓重大患，若身吾所以有大患者为吾之自有其身耳。自有其身则爱身之情过笃而，人世得失之事皆足为难矣。吾能后其身外其身，是不有其身也。不有其身则死生荣辱可以一致复有何患乎？
进而，推之人之不有其身者必不以得天下为荣而，贵以身为天下矣。斯人也。真可寄以天下者也。人之不有其身者必能不自生而，生人而，爱以身为天下矣。斯人也。真可托以天下者也。贵重也。难也
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