左旋
【焦氏云：“怕，古泊字，静也。”】
人絶去世俗名象之学，则无分别计较之忧。如唯、阿、善、恶，世学之所务别也。自我观之，唯之与阿，相去几何乎？善之与恶，相去何若乎？亦固任之已耳，可无用学，可无用忧也。若夫人之所畏，我亦不可不畏，不敢有所忽遗也。然循理谨度而外，无容心焉。此心之广大，荒哉其未之有涯际矣。人之所乐，我未尝溺以为乐。众人方熙熙然，如享太牢，如春登台；我独怕兮其无情欲之兆，如婴儿之未孩矣。畏与乐皆不足累，但觉其心乘乘兮若无所归，不系于私也。
众人皆有余，而我独若遗，不滞于有也。我其愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭其有知也，而我独若昏；俗人察察其务别也，而我独闷闷。且又忽兮似晦，寂兮似无所止。众人皆有所为，我独顽然似鄙。其无忧之状何以能然哉？众人方骛于学，我独絶之，返乎无物之始而以自养也。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
盛德者之容貌，以为道是从耳。道体之妙何如乎？道之为物，惟恍惟惚，不可得而见也。虽不可见，然惚恍之中有象，恍惚之中有物，窈冥之中有精。其精甚真而不妄，其中有信而可据也。是道也，自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫为道所阅哉？正以道体恍惚窈冥，无可变灭，故众甫与化俱往，而道自常存耳。
王纯甫云：“阅，歴也。众甫，天地万物凡自道而出者皆是也。”王辅嗣云：“阅，自门出者一一而数之。言道如门，万物皆自此往也。”
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虗言哉？诚全而归之。
凡物之理：曲者则可全，枉者则可直，洼者则可盈，敝者则可新，少者则可得，多者则可惑。此盈虚消息之一定者也是以圣人但抱一而不求多焉，而已为天下式矣。不自表见其明，故明；不自是以求彰，故彰；不自伐其功，故有功；不自矜其长，故长。此皆不争之道也。夫唯不争，故天下莫能与之争，如谓犹有与之争也。古之所谓“曲则全”者，岂虗言哉？夫人亦患不能曲耳。茍曲矣，诚全而归之，物理断不可诬也。
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，有不信。
人希简其言，因任自然而无容心，则可矣。飘风不终朝，骤雨不终日，此孰之为乎？天地也。天地尚不能以飘骤者久，而人乃欲以一已之辨智与异己者争，不亦难乎？故从事于道者不然：与道者遇，即相忘于道；与德者遇，即相忘于德；与失者遇，亦相忘于失。唯希言而已，自然而已。“同于道者，道者亦乐得之；同于德者，德者亦乐得之；同于失者，失者亦乐得之。”人无贤愚，皆与相安，信之故也。使其信有不足焉，则虽多言以争之，而犹不信也。
甚矣，希言自然之足贵也。
跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
跂者欲加髙于立而适不立，跨者欲加速于行而适不行。世之自见以求明、自是以求彰、自伐其功、自矜其长，何以异此乎？其于道也，如食之余，如行之赘，物或恶之矣。故有道者不处也。赘行之“行”，焦氏云当作“形”，古字通也。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰逺，逺曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物焉，混然而成，不知其所以成也；先天地而生，不知其所自始也。其为物也，寂兮寥兮，独立无偶，亘古今而不改；周行于万有而未尝殆，万物无不由之而生，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大而已矣。其大也，化而不有，亦可曰逝；其逝也，周而无外，亦可曰逺；其逺也，一念之间求而即得，亦可曰反。逝也、逺也、反也，统以成其大而已矣。故道大，天大，地大，
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