视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而，为一其上不皦其下不昧绳绳兮不可名复归于无物，是谓无状之状无物之象，是谓惚恍迎之不见其首随之不见其后执古之道以御，今之有能知古始，是谓道纪
视之而不见因名曰夷听之而，不闻因名曰希抟之而，不得因名曰微，此三名皆强名也。实则不可致诘，故混而，为一凡物之有形者皆有明昧，此则上不皦而，下不昧无形之可求也。绳绳兮往过来续于日用之间，若有物可名而，实不可名复归于无物而，已，是谓无状之状无物之象，是谓惚而，可执以为有恍而，不可执以为无迎而，求之莫知其所自来也。随而，究之莫知其所自终也。
自古有之谓之曰道人有执古之道以御，今日所有之事物者身在，今日而，能知古初无物之始矣。是谓道之统绪约畧也。通章皆极赞道体之妙
古之善为士者微妙玄通深不可识，夫唯不可识，故强为之容豫，若冬渉川犹，若畏四邻俨，若客涣，若冰将释敦兮其，若朴旷兮其，若谷混兮其，若浊孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐生保，此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成
古之善为士者微矣。妙矣。玄矣。通矣。其深不可得而，识也。夫唯不可识，故但强为之容豫兮，若渉川之难之也。犹兮，若畏四邻之慎之也。俨，若客之无惰也。涣，若冰释之无所凝滞也。敦兮其，若朴之厚重也。旷兮其，若谷之虗受也。浑兮其，若浊之晦黙也。盛德之容，盖如，此其微妙玄通者终不可得而，识也。古之士何以致，此哉！亦，惟浊以静之徐清安以动之徐生而，已，今之人皆昭昭以为清耳。孰能浊以静之而，徐自清皆争先以为生耳。
孰能安以久而，不妄动动之而，因应徐生者乎？大抵保，此道者不欲自盈盈则心不虚而道不可保矣。夫唯不盈则能安其敝能不求新成则其所以静而，徐清动而，徐生微妙玄通之域可企而至也
能敝能不新成卽浊也。安以久也
极形盛德之妙而，示人入德之方
致虗极守静笃万物并作吾以观其复，夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆
致虚至于极守静至于笃万物并作于前吾不与，之作而，以观其复万物之作芸芸，然矣。我观复则不见其芸芸而，与，之各归其根，夫物之芸芸者归其根则万物无足动我者，是之谓静，是之谓复命命者我生之本，然也。复其本，然则无动也。亦，无静也。谓之常而，已知常者非微妙玄通之士不足以几之，故曰明不知，此常则未免妄作而，致凶人知常则善恶两忘何所不容能容则徧覆无私何有不公公则可以为斯民之主而，王王又，不足以尽之而，合乎？
始万物之天先天地之道人与，道合体斯可以久而，没身不殆矣极言虚静之效其入手在观复观复即首章观徼也
太上不知有之其次亲之誉之其次畏之其次侮之信不足有不信犹兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然【不知有之诸本并作下知有之】
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