左旋
王亦大。域中有四大，而王居其一焉，可不思所以全其大乎？全之如何？亦法地之无不载而已。地之外有天，亦法天之无不覆而已。生天地者道，亦法道之无不生、无不成而已。道本自然，法道者亦法其自然而已。末四句皆以人言，泥其辞则难通矣。
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离輺重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
凡物之重者，常能资其轻，是重为轻之根也；物之静者，常能主其躁，是静为躁之君也。是以圣人终日行不离輺重，重以自持而不失于轻也；虽有荣观，燕处其中而超然无累，静以自主而不失于躁也。奈何有以万乘之主而以身轻驰驱于天下之细故者乎？是轻矣，轻则失其所以为根，而无以为之资矣；是躁矣，躁则失其所以为君，而无以为之主矣。
輺重，以衣车为喻，言不离其本也。荣观，屋翼台榭之属，亦以喻尊荣之位也。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
人之善行者，无辙迹，行所宜行也；善言者，无瑕谪，言所宜言也；善计者，不用筹策，理必有至也；善闭者，无关楗而不可开，操得其要也；善结者，无绳约而不可解，众所同欲也。圣人有是善，是以常以人治人，是善救人，故人各得其所而无弃人；常因物付物，是善救物，故物各遂其生而无弃物。是谓善用其明以治人物也。夫天下之人，善不善尽之。善人，不善人之师也；不善人，善人之资也。知其为师而贵之，知其为资而爱之，则所以处善不善者各得矣。
是所谓善救人、无弃人也。不然而不贵其师、不爱其资，虽自以为智，实大迷而已。夫此师与资之间，即救人之要妙，在善用之耳。“袭明”，袭，传袭也，言以己之明被之人物也。一解如掩袭之袭，言宻用其明也。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常徳不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常徳不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
未尝不知其雄而能用其刚也，乃守其雌而以柔为主，是处其身于卑下而为天下溪也。为天下溪，则常德抱而不离，而复归于婴儿之无我矣。未尝不知其白而能用明也，乃守其黒而以晦为主，是其身常自俯仰而为天下式也。为天下式，则常德无少忒，而复归于无极之形矣。未尝不知其荣而能自高也，乃守其辱而以退逊为主，是以其身含纳垢浊而为天下谷也。为天下谷，则常德充足，而复归于混成之朴矣。朴者，不可以一器名者也。及其散则为器，器仅一官之守耳。
圣人用之，则器反为朴，不为官而为官之长，故以大道制天下者，不事乎裁割之小数也。
“式”字，诸说解作法。愚意溪、谷皆借用字，则“式”字似亦谓车式耳。测时之器亦曰式，人自取正而我无心似之。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
将欲取天下而有所作为、有所执持以为之，吾见其不得而为矣。何也？天下本神灵之重器，不可以一人之私智强为之也。为者斯败之，执者斯失之矣。故天下之物：或前行者，或后随者；或呴以为温者，或吹以为寒者；或强而好胜者，或羸而自守者；或载而成者，或隳而毁者。材质不同，取舍亦异。欲以一人为之、执之，难矣。是以圣人因其自然而无容心，但于其中去其甚者、去其奢者、去其泰者而已，无余事矣。何必更有所为哉？
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所出，荆棘生焉。大兵之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
以道佐人主者，不以兵强取于天下。夫兵之为事，好相还报。师之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。兵之为害如此，可以佐人主强天下乎？所谓善用兵者，在能自果断而已耳，不敢以之取强也。其所果者如何？果而勿矜也，果而勿伐也，果而勿骄也，果而不得已也，果而勿强也。天下盈虗之理，凡物之壮者则无不老。以兵取强，是谓恃壮而不道。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
125-老子说略-清-张尔岐*导航地图-第6页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...