左旋
不道者必早已，亦何能终强乎？
焦氏云：“不得已，为之难也。‘果而勿矜’以下五‘而’字，当读如‘于’字。人方果于彼，我独果于此也。”
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。吉事尙左，凶事尙右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
夫兵之佳者，不祥之器也，物或恶之，故有道者不以其事自处也。君子居则贵左，用兵者则居右，与君子道反，因知兵者不祥之器，非君子之器也。茍其不得已而用之，亦惟以恬淡为上。及其胜也，亦不自以为美。使胜而以为美，是乐杀人也。乐杀人者，不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，礼之定体也。偏将军居左，上将军居右，是则以丧礼处之矣。甚矣，兵之为不祥也。凡军礼，杀敌众多，以悲哀泣之；战胜而归，以丧礼处之。甚矣，胜之非美，而杀人之非所乐也。
恬淡，安静也。
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道以无名为常，但可谓之朴而已。是朴也，夷也，希也，微也，可谓小矣。朴虽小，万物皆自此生，万物皆自此处出，何所不统，天下岂有敢臣之者乎？侯王若能守之，则万物将自宾；其和气所致，天地相合以降甘露；其盛德所孚，人不待令而自均一。守朴之效如此。夫侯王之守朴也，守其常无名者而已。守其无名，始可以制有名。礼乐政刑之属，皆自此起。然不可逐末而忘本也。名亦既有，夫亦将知止而不过，无求多焉，仍鎭以无名之朴而已。知止如此，所以无危殆之患也。
所以然者何也？譬道之在天下，犹川谷之于江海。川谷以江海为归，天下以道为归。但恐人君不知守此朴耳。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
知人之是非者谓之智，自知其得失者谓之明；能胜人者谓之有力，自胜其私欲者谓之强；知足而无求者谓之富，强行道而不息者谓之有志；物变无穷，知其所而不为所变者谓之久；死生之变甚大，虽死而未尝亡者谓之寿。
智、明、力、强，以内外对言；富而有志，以能行知止对言；久、寿，以不变于生、不亡于死对言。不失其所、死而不亡，皆守常道之效也。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。
大道之为体，泛兮其可以左、可以右，执一求之而不得也。万物恃之以生，未尝辞也；生物之功既成，又不自名以为有；爱养万物矣，而又不为主。自其常无欲言之，希夷无形，可名于小；自其万物归焉而不知主言之，容受无外，可名于大。道体之妙如此。是以体道之圣人，终不自以为大也，故能成其大。
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
能执大象以御天下，则天下皆归往之矣。天下皆往，而我未尝有所作为而害之，则往者无不安，安而且平，平而且泰矣。此大道之为用也。若夫作乐设饵以待来者，过客非不止也，乐阕、饵尽，将舍之而去矣。道之出口，淡乎其无味也，视之不足见，听之不足闻，及其用之，则不可既，岂乐与饵之比乎？
陆希声云：“大象者，道也。”苏子由云：“道非有无，故谓之大象。” 乐饵，盖喻小惠悦物者。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
天道之盈虚，人事之倚伏，皆有自然必至之势。如将欲歙之也，必已张之矣；将欲弱之也，必已强之矣；将欲废之也，必已兴之矣；将欲夺之也，必已与之矣。此其理至微也，而实至明，是谓微明。大要柔者可以胜刚，弱者可以胜强而已。此理可以自养，亦可以自藏，是鱼之深渊也；此理可以御患，亦可以为患，是国之利器也。鱼不可脱于渊，脱于渊则死之徒矣；国之利器不可以示人，示人则或窃之而为害，不胜言矣。
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