太上盛治之君下但知有之而，已其次则民亲之誉之又，其次则畏之又，其次则侮之其递降而，至致侮者何，故。惟上之信有不足，故民有不信而，至于侮也。民既不信虽多言何益乎？若太上之君则不，然犹兮贵重其言而，不轻出使民阴受其赐及，功成事遂百姓皆以为我自如，此不知谁之所为也。所以下但知有之也
大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣
大道之行也。民不知有仁义大道废而，后仁义见矣。民本相忘于朴智慧者出而，自矜其明则民各以智相尚而，大伪从，此起矣。六亲方和孝慈不着人尽孝且，慈也。不和而，后有孝慈矣。国家方治忠臣不见臣尽忠也。国家昏乱而，后有忠臣矣
絶圣弃智民利百倍絶仁弃义民复孝慈絶巧弃利盗贼无有，此三者以为文不足，故令有所属见素抱朴少私寡欲
以圣智相尚则民各奋其智能而，苦于多事絶圣弃智民利百倍矣。以仁义为美则人骛于名而，孝慈之实衰絶仁弃义民复孝慈矣。以巧相御以利相夸则民多贪诈而，至于为盗絶巧弃利盗贼无有矣。此三者圣人以为皆文也。皆不足者也。故令絶之弃之而，他有所属，惟见其质抱其朴少所私寡所欲以庶几于无为之治焉
此章与前章紧相应
絶学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如春登台我独怕兮其未兆如婴儿之未孩乘乘兮若无所归众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷忽兮若晦寂兮似无所止众人皆有以我独顽似鄙我独异于人而贵食母【焦氏云怕古泊字静也】
人絶去世俗名象之学则无分别计较之忧如唯阿善恶世学之所务别也。自我观之唯之与，阿相去几何乎？善之与，恶相去何，若乎？亦，固任之已耳。可无用学可无用忧也。若。夫人之所畏我亦，不可不畏不敢有所忽遗也。然循理谨度而，外无容心焉。此心之广大荒哉！其未之有涯际矣。人之所乐我未尝溺以为乐众人方熙熙，然如享太牢如春登台我独怕兮其无情欲之兆如婴儿之未孩矣。畏与，乐皆不足累但觉其心乘乘兮，若无所归不系于私也。
众人皆有余而，我独，若遗不滞于有也。我其愚人之心也。哉！沌沌兮俗人昭昭其有知也。而，我独，若昏俗人察察其务别也。而，我独闷闷且，又，忽兮似晦寂兮似无所止众人皆有所为我独顽，然似鄙其无忧之状如，此何以能，然哉！众人方骛于学我独絶之返乎？无物之始而以自养也
孔德之容惟道是从道之为物，惟恍，惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及，今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之，然哉！以，此
盛德者之容貌以为道是从耳。道体之妙何如乎？道之为物，惟恍，惟惚不可得而，见也。虽不可见，然惚恍之中有象恍惚之中有物窈冥之中有精其精甚真而，不妄其中有信而，可据也。是道也。自古及，今其名不去以阅众甫吾何以知众甫为道所阅哉！正以道体恍惚窈冥无可变灭，故众甫与，化俱往而，道自常存耳
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