王纯甫云阅歴也。众甫天地万物凡自道而，出者皆，是也。王辅嗣云阅自门出者一一而，数之言道如门万物皆自，此往也
曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑，是以圣人抱一为天下式不自见，故明不自，是。故彰不自伐，故有功不自矜，故长，夫唯不争，故天下莫能与，之争古之所谓曲则全者岂虗言哉！诚全而归之
凡物之理曲者则可全枉者则可直洼者则可盈敝者则可新少者则可得多者则可惑，此盈虚消息之一定者也。是以圣人但抱一而，不求多焉。而，已为天下式矣。不自表见其明，故明不自，是以求彰，故彰不自伐其功，故有功不自矜其长，故长，此皆不争之道也。夫唯不争，故天下莫能与，之争如谓犹有与，之争也。古之所谓曲则全者岂虗言哉！夫人亦，患不能曲耳。茍曲矣。诚全而，归之物理断不可诬也
希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为，此者天地天地尚不能久而，况于人乎？故从事于道者道者同，于道德者同，于德失者同，于失同，于道者道亦，乐得之同，于德者德亦，乐得之同，于失者失亦，乐得之信不足有不信
人希简其言因任自然而，无容心则可矣。飘风不终朝骤雨不终日，此孰之为乎？天地也。天地尚不能以飘骤者久而，人乃欲以一已之辨智与，异己者争不亦，难乎？故从事于道者不，然与，道者遇即相忘于道与，德者遇即相忘于德与，失者遇亦，相忘于失唯希言而，已自，然而，已同，于道者道者亦，乐得之同，于德者德者亦，乐得之同，于失者失者亦，乐得之人无贤愚皆与，相安信之，故也。使其信有不足焉。则虽多言以争之而，犹不信也。甚矣。
希言自，然之足贵也
跂者不立跨者不行自见者不明自，是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道曰余食赘行物或，恶之，故有道者不处
跂者欲加髙于立而，适不立跨者欲加速于行而，适不行世之自见以求明自，是以求彰自伐其功自矜其长何以异，此乎？其于道也。如食之余如行之赘物或，恶之矣。故有道者不处也。赘行之行焦氏云当作形古字通也
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而，不改周行而，不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰逺逺曰反，故道大天大地大王亦，大域中有四大而，王居其一焉。人法地地法天天法道道法自，然
有物焉。混然而成不知其所以成也。先天地而，生不知其所自始也。其为物也。寂兮寥兮独立无偶亘古，今而，不改周行于万有而，未尝殆万物无不由之而，生可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名亦，曰大而，已矣。其大也。化而，不有亦，可曰逝其逝也。周而，无外亦，可曰逺其逺也。一念之间求而，即得亦，可曰反逝也。逺也。反也。统以成其大而，已矣。故道大天大地大王亦，大域中有四大而，王居其一焉。可不思所以全其大乎？
全之如何亦，法地之无不载而，已地之外有天亦，法天之无不覆而，已生天地者道亦法道之无不生无不成而，已道本自，然法道者亦，法其自，然而，已末四句皆以人言泥其辞则难通矣
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