左旋
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
道体本无而应用则有，故常无为而无不为。侯王若能守此道，其于天下亦以无为此为之，万物将自化而顺此无为之治矣。万物既化，茍有欲起而生其智巧者，吾亦将以无名之朴镇定之。且并此无名之朴亦将不欲，守道至此，可谓一无所欲而真能静矣。天下有不各返于不欲而自正者乎？
《老子说畧》卷上
●钦定四库全书
《老子说畧》卷下
济阳张尔岐撰
○下篇
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
德之上者，不自有其德，是以有德；德之下者，勉强执持而不失其德，是以德未至而无德。其中存之不同如此。德之上者，无所作为，非故无为也，率德之自然而已，无余事，无所用为也；德之下者，则为之矣，然虑而后获，为而后成，实不得不出于为也。其发用之不同如此。德者，道备于身之称。若夫一德着闻者，有上仁焉，有上义焉，有上礼焉。上仁，事主于爱，不能无为矣，为之而生于心之不自已，实无所勉而为之也；上义，事主于宜，不能无为矣，谓其宜也而为之，是有以为也；
上礼，以文饰情，情积于中则为礼以达之，然节文详缛，非众之所必能也，为礼而莫之应者有矣，莫之应则不免攘臂而仍之，又非仅有为而已也。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。凡自道五降而后至于礼也。夫礼者，文也，文胜则情衰；礼者，让也，让不应则争起。礼岂非忠信之薄而乱之首乎？人之前识者，聪明外耀，矜外则遗内，推索过劳，明过则生惑。前识者，岂非道之华而愚之始乎？薄以生乱，华以致愚如此。是以大丈夫处其厚，不处其薄；
居其实，不居其华。故去彼智礼而取此道徳也。
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以为贞而贵髙，将恐蹷。故贵以贱为本，髙以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此其以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，落落如石。
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。虽有天地人物之殊，其不可不致此一则同也。使天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而徒居髙贵之势，将恐蹶。甚矣，一之不可不致也！侯王之致一者如何？亦曰不自贵、不自髙而已。贵者以贱为本，髙者以下为基，如之何可以自贵自髙也？是以侯王自谓孤、寡、不谷，以贱者自名。
此其不自贵而以贱为本耶？非乎？天下之势，合众贱以成贵，如车之合轮、辕、轸、盖以成车，非贱则无贵，如致数舆则无舆。侯王能忘其贵、忘其髙，乃可以为天下贞耳。不欲琭琭如玉，落落如石，过为分别也。
反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
人不外驰而内反，即入道之肇端。反者，道之动也。有道者必不与物竞而自处弱。弱者，道之用也。所以然者，盖以天下之物皆生于有，而有则生于无。无者，道之本然也。反者，舍有而趋无，以有趋无，故云道之动也。及其与道为一，无静可名，何有于动乎？弱者，有而不离于无，不离于无，故云道之用也。若究其体，则亦无而已矣。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隠无名。夫惟道，善贷且成。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡而已，不能必行也；下士闻道，则大笑之。不为下士所笑，不足以为道。何也？古之建言者有之矣，曰：明道者自明而已，不与世竞明，故若昧；进道者自进而已，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
125-老子说略-清-张尔岐*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...