科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -01-史传部
79-中国撰述史传部禅宗-天圣广灯录-宋-李遵勖-第28页
心不異。心既如此。法亦如此。同真際。等法性。法性空中。誰是授記人。誰是成佛人。誰是得法人。他分明向儞道。菩提者。不可以身得。身無相故。不可以心得。心無相故。不可以性得。性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以無相更得無相。不可以空更得空。不可以道更得道。本無所得。無得亦不可得。所以道。無一法可得。秖教儞了取本心。當下了時。不得了相。無了無不了相亦不可得。
如此之法。得者即得。得者。不自覺知。不得者。亦不自覺知。如此之法。從上已來。有幾人得知。所以道。天下忘己者有幾人。如今於一機一境。一經一教。一世一時。一名一字。六根門前領得。與機關木人何別。忽有一人出來。不於一名一相上作解者。我說此人盡十方世界覓者箇人不可得。以無第二人故。繼於祖位。亦云釋種。無雜純一故。
言王若成佛時。王子亦隨出家。此意大難知。秖教儞。莫覓。覓便失却。如癡人。山中呌一聲。響從谷出。便走下山。趂及乎覓不得。又呌一聲。山上響。又應。亦走上。山上趂。如是千生萬劫。秖是尋聲逐響人。虗生浪死漢。汝若無聲。亦無其響。涅槃者。無聞．無知．無聲．絕跡．絕蹤。若得如是。稍與祖師隣房也。
問。如王庫藏內。都無如是刀。伏願誨示 師云。王庫藏者。即虗空性也。能攝十方虗空世界。皆總不出儞心。亦謂之虗空菩薩。儞若道是有是無．非有非無。總成羖羊角。羖羊角者。即儞求覓者也 問。王庫藏中有真刀否 師云。此亦是羖羊角 云。若王庫藏中本無真刀。何故云。王子持王庫中真刀出至異國。何得言無 師云。持刀出者。此喻如來使者。儞若言王子持王庫中真刀出去者。庫中應空去也。本源虗空性。不可被異人將去。是什麼語。設儞有者。皆名羖羊角 問。迦葉受佛心印。得為傳語入否 師云。是 云。若是傳語人。應不離得羖羊角 師云。迦葉自領得本心。所以不是羖羊角。若以領得如來心。見如來意。見如來色相者。即屬如來使。為傳語人。所以阿難為侍者二十年。但見如來色相。所以被佛呵云。唯觀救世者。不能離得羖羊角。
問。執劒於瞿曇前者。如何 師云。五百菩薩得宿命智。見過去生業障。五百者。即儞五陰身是。以見此宿障故。求佛求菩提涅槃。所以文殊將智解劒。害此有見佛心故。故言儞當善害 云。何者是劒 師云。解心是劒 云。解心既是劒。斷此有見佛心。秖如能斷見心。何能除得 師云。還將儞無分別智。斷此有見分別心 云。如作有見。有求佛心。將無分別智劒斷。爭奈有智劒在何 師云。若無分別智。害有見無見。無分別智亦不可得 云。不可以智更斷智。不可以劒更斷劒 師云。劒自害劒。劒劒相害。即劒亦不可得。智自害智。智智相害。即智亦不可得。母子俱喪。亦復如是。
問。如何是見性 師云。性即是見。見即是性。不可以性更見性。聞即是性。不可以性更聞性。秖儞作性見。能聞能見性。便有一異法生。他分明道。所可見者。不可更見。儞云何頭上更著頭。他分明道。如盤中散珠。大者大圓。小者小圓。各各不相知。各各不相礙。起時不言我起。滅時不言我滅。所以四生六道。未有不如時。
且眾生不見佛。佛不見眾生。四果不見四向。四向不見四果。三賢十聖不見等妙二覺。等妙二覺不見三賢十聖。乃至水不見火。火不見水。地不見風。風不見地。眾生不入法界。佛不出法界。所以法性無去來。無能所見。既如此。因什麼道我見我聞。於善知識處得契悟。善知識與我說法。諸佛出世與眾生說法。迦旃延祗為以生滅心傳實相法。被淨名呵責。分明道。一切法本來無縛。何用解。他本來不染。何用淨。他故云。實相如是。豈可說乎。汝今秖成是非心．染淨心。學得一知一解。繞天下行。見人便擬定當取。誰有心眼。誰強誰弱。若也如此。天地懸殊。更說什麼見性。
問。既言性即見。見即性。秖如性。自無障礙。無齊限。云何隔物即不見。又於虗空中。近即見。遠即不見者。如何 師云。此是儞妄生異見。若言隔物不見。無物言見。便謂性有隔礙者。全無交涉。性且非見非不見。法亦非見非不見。若見性人。何處不是我之本性。所以六道四生．山河大地。總是我之性淨明體。故云。見色便見心。色心不異故。秖為取相作見聞覺知。去却前物。始擬得見者。即墮二乘人中依通見解也。虗空中。近則見。遠則不見。此是外道中收。分明道。非內亦非外。非近亦非遠。近而不可見者。萬物之性也。近尚不可見。更道遠而不可見。有什麼意智。
問。學人不會。和尚如何指示 師云。我無一物。從來不曾將一物與人。儞無始已來。秖為被人指示。覓契覓會。此可不是弟子與師俱陷王難。儞但知一念不受。即是無受身。一念不想。即是無想身。決定不遷流造作。即是無行身。莫思量卜度分別。即是無識身。
儞如今纔瞥起一念。即入十二因緣。無明緣行。亦因亦果。乃至老死。亦因亦果。故善財童子一百一十處求善知識。秖向十二因緣中求。最後見彌勒。彌勒却指見文殊。文殊者。即汝本地無明。若心心別異。向外求善知識者。一