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彼曰。不一不二。定慧能知。非定非慧。亦復然矣。祖曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。誰定誰慧。婆蘭陀聞之。疑心氷釋。至戒行宗所。問曰。何者名戒。云何名行。當此戒行。為一為二。彼眾中有一賢者答曰。一二二一。皆彼所生。依教無染。此名戒行。祖曰。汝言依教。即是有染。一二俱破。何言依教。此二違背。不及於行。內外非明。何名為戒。彼曰。我有內外。彼已知竟。既得通達。便是戒行。若說違背。俱是俱非。言及清淨。即戒即行。
祖曰。俱是俱非。何言清淨。既得通故。何談內外。賢者聞之即。自慚服。至無得宗所。問曰。汝云無得。無得何得。既無所得。亦無得得。彼眾中有寶靜者答曰。我說無得。非無得得。當說得得。無得是得。祖曰。得既不得。得亦非得。既云得得。得得何得。彼曰。見得非得。非得是得。若見不得。名為得得。祖曰。得既非得。得得無得。既無所得。當何得得。寶靜聞之。頓除疑網。至寂靜宗故。問曰。何名寂靜。於此法中。誰靜誰寂。彼眾中有尊者答曰。
此心不動。是名為寂。於法無染。名之為靜。祖曰。本心不寂。要假寂靜。本來寂故。何用寂靜。彼曰。諸法本空。以空空故。於彼空空。故名寂靜。祖曰。空空已空。諸法亦爾。寂靜無相。何靜何寂。彼尊者聞祖指誨。豁然開悟。於是六眾。咸誓歸依。
　　庚子四年(魏和平元年)。
　　祖留化天竺。
　　辛丑五年。
　　壬寅六年。
　　癸卯七年。
　　甲辰八年。
　　明帝(諱彧在位八年改元者二)。　　明帝乙巳泰始元年(先稱景和元年)。　　丙午二年(魏天安元年)。
　　丁未三年(魏皇興元年)。
　　佛教來東土四百年。
　　戊申四年。
　　己酉五年。
　　庚戌六年。
　　辛亥七年(魏延興元年)。
　　壬子泰豫元年。
　　蒼梧王(諱昱在位四年改元者一)。　　蒼梧王癸丑元徽元年。
　　甲寅二年。
　　乙卯三年。
　　丙辰四年(魏承明元年)。
　　順帝(諱準在位三年改元者一)。　　順帝丁巳昇明元年(魏太和元年)。　　戊午二年。
　　己未(四月前宋昇明三年五月後齊建元元年)　(是歲齊代宋)。　　宋立寺一千九百一十三所。譯經二百一十部。　　齊(姓蕭氏)。
　　高帝(諱道成代宋在位四年)。　　高帝庚申建元二年。
　　辛酉三年。
　　壬戌四年。
　　武帝(諱賾在位十一年)。
　　武帝癸亥明永元年。
甲子二年齊范縝作神滅論(書何。著邪見也)。齊司徒王子良奉佛。范縝盛稱無佛。著神滅論。以為形者。神之質。神者。形之用也。神之於形。猶利之於刀。未有刀沒而利存。豈容形亡。而神在哉。祥符蔭曰。縝此論。謂人死神滅。葢斷見也。邪見有六十四常見。斷見。亦常亦斷見。非常非斷見。單複綜錯之有六十四見。均之不達大道。執著邪見也。今世間作此斷見者多。是以撥無因果。豈知此形雖滅。愚者業識未泯。至人智照無方。安得形亡而神滅乎。
縝尚未知邪見之邊表。又何足以語夫。佛道之圓妙哉。當時蕭琛曹思文難之詳矣。刀沒而利盡。固也。利盡而刀存。其謂之何。
　　沙門對制稱名著為令。
沙門法獻玄暢。於帝前稱名。或稱貧道。帝訝之。以問中書王儉。儉曰。漢魏佛法初來。對上稱謂。載記無聞。至宋魏始盛。沙門多稱貧道而預坐。帝曰。稱名始得宜。可著令以為定式。祥符蔭曰。出家之法。對眾稱名。上可以通於帝王。次可以施於一切。其稱貧道貧衲。皆非所宜。至稱臣僧。則起於晚季葢率土之濱。莫非草莽之臣。而世外之人。未忘於世間之禮。當引分也。趙宋時因受勅開堂稱臣僧。而後世効之。遂為時式。愚以為對眾宜稱僧稱名。
對制當稱臣。齊之著令。亦一時之見也。
　　乙丑三年。
　　丙寅四年。
　　丁卯五年。
　　姬光生(是為二祖)　發明(諸祖未嗣統時。皆書名。做君父前。臣子稱名之義也)。　　父寂。武牢人。以無子禱祈既久。一夕有異光照室。母遂懷妊。生而名之曰光。　　戊辰六年。
　　己巳七年。
　　庚午八年。
　　辛未九年。
　　壬申十年。
　　癸酉十一年。
　　明帝(諱鸞在位五年)。
　　明帝甲戌建武元年。
　　乙亥二年。
　　丙子三年。
　　丁丑四年。
　　戊寅永泰元年。
　　東昏侯(名寶卷在位二年)。
　　東昏侯己卯永元元年。
　　庚辰二年(魏景明元年)。
　　和帝(名寶融在位一年)。
　　利帝辛巳中興元年。

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