左旋
故曰心具。實無能具、所具之別也。應知十方三世，不離毫端；剎土微塵，豈越一念？故經曰：「身心圓明，不動道場，於一毛端，徧能含受十方國土。」是知三千之法，一念具足；三千即一念，一念即三千。非相生然，非相含然，如物之八相，水之八德，方之可知。心具既爾，心變亦然。舉一念心，則生佛依正宛然。故知一念一心，事理具足，並由理具，方有事用，其義可知。
所傳
佛之一化，從上而下，所傳之法，舉要言之，不出三觀。此三觀法，不思議境，即法華甚深境界，點示眾生佛之知見。此佛知見，不出三諦。全境發智，返照此境，即名三觀，乃一家所傳妙解妙行。靈山分付，迦葉稟承，祖祖相傳，無出於此。故《摩訶止觀》挹流尋源，始自大覺世尊，敷揚此道，至乎今師，承於龍樹，莫不是此三觀之道。此道體是實相妙理，此理即眾生本心、諸法體性。能照此理，即名為觀；觀成理顯，復此性也。
禪宗雖不明乎三觀，要且不出其中。彼曰：「直指人心，見性成佛。」直指非妙解？見性非妙行？成佛非歸源乎？然凡夫博地，昏散流動，故須修止觀。且上達根性，即心是佛，不假思惟，豈須滯於境觀耶？曰：既知即心是佛，豈離解行之流？若非妙解，焉知心是？若非妙行，焉證心是？應知降佛已還，修行之者，不離三觀之道。故荊溪曰：「設使印度一聖來儀，未若兜率二生垂降。」故東陽大士，位居等覺，尚以三觀四運而為心要，乃至云「復三觀本宗瓔珞，補處大士，金口親承」。
故知一家教門，遠稟佛經，復與大士宛如符契。故知三觀之道，非獨始行之所行也。章安謂「智者說己心中所行法門」，即此法也。
然若據迦葉所傳，始道樹，終鶴林，一代之法，豈獨三觀而已哉？曰：作此疑者，不知三觀之所以也。何者？如來出世所說法門，雖無量，至乎靈山開顯，皆歸佛乘。此之佛乘，即是三諦。既指無量法門皆即三諦，故知此三諦理，具攝諸法。三觀既即三諦而立，此觀法體具無量法。故荊溪云：「故撮十妙為觀法大體。」且十妙既該括無量法門，此等法門不出三千。即此三千為三觀之體，則顯三觀具無量法。故云止觀攝一切教、一切行等，以顯三觀之體，廣大悉備，橫竪具足。
所以然者，秪諸法法法互具，乃至眾生心亦復如是。三千既居一念，即是三觀佛性。由此佛性而有三觀，故此觀攝一切法，罄無不盡。是知三觀與諸法無異途也。苟不明此，徒說傳持。雖禪宗不尚分別，但云單傳直指，要且不離此道。若謂不然，釋迦應有二心，迦葉便分兩派耶？欲識此意，尋宗源，逐派隨流，深不可也。
三觀
荊溪曰：「一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。自利利他，在此而已。」此乃宗師臨終，以此三觀之道，示於後昆，以為心要也。夫三觀者，智者稟之於南嶽，南嶽傳之於北齊，北齊承之於龍樹。故曰：「文師用心，一依釋論。」若究其根源，非唯始自龍樹而已。故義例云：「況復三觀本宗瓔珞，補處大士，金口親承。」信知本自於大覺世尊也。
然三觀所出，或云瓔珞，或云大品，或云智論，或云中論，的指若何？曰：三觀之法，其文出瓔珞、大品，義旨歸於法華圓頓，傳之於諸祖，讚之於龍樹，廣之於天台。故四念處云：「若論數整足，須依瓔珞；若扶三觀次第，須依大品。」瓔珞經云：「從假入空，二諦觀；從空入假，平等觀；二觀為方便，得入中道第一義諦觀。」出於大品者，經云：「欲以道慧具足道種慧，當學般若；欲以道種慧具足一切智，當學般若；欲以一切智具足一切種智，當學般若；
欲以一切種智斷煩惱及習，當學般若。欲以道慧（空），欲以道種慧（假），欲以一切智具足一切種（中），欲以一切種智斷煩惱及習（惑盡智顯）。」準此二經，皆明三觀，故云「本宗瓔珞」，又云「以大品為觀法也」。
言義旨歸於法華圓頓者，以由開權顯實，諸教咸會，無非一心三觀故也。義例云：「以法華為宗骨。」是此之謂乎？傳之於諸祖者，迦葉已下所傳，即此道也。言讚之於龍樹者，大品既有三智之文，經文似如次第。智論釋此，取意言之：「三智實在一心中得。」三智既在一心，智由觀成，非一心三觀，何能成於一心三智？故智既在，以智顯觀，亦見三觀一心也。以智論為指南，其在茲乎？但中論直明三觀，不說一心。故曰：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
」此文雖傍通諸教，義正歸圓。何者？既云即空，又云亦名假名等，顯秪於一法便是有三，
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