左旋
乃以初心稟教便知初地證此頓理，則教漸理頓，名亦頓亦漸。次約教證，方是至初地時證其實理，名為亦頓，地前亦漸。後之四法，乃以有教無人，以分頓漸。諸科各有一義，以揀頓漸，不可以四句一科貫下，而云初地為初心也。豈非違止觀之文乎？四、失於地位。初心之言，須指十信初稟而為初心。如止觀次文云：「通別中初心，乃至後心。」對後心說初心，須指始初之心，一家不曾以初地為初心。公然違背，妄作此釋，一何可笑！
須知此教亦頓之位，固在初地。初心能知者，指始初稟教之心，便知將來初地之上有此頓證，期心於彼證圓融法，是故指此以為後果。後果之言，通至妙覺，皆在初心之所期指也。故知此釋誠無所取，自悞悞人，過莫大焉。教證之說，人多異論，竝由不達別教教旨。今之所辨，義符祖意，後之賢達，必有藻鑑。
方便
法華方便品，人或問云：「文談真實，題標方便，何總別之不貫？」昔來說者，異論紛然，廣立義門，各盈章藻。予每於此研味思究，求其諸說，曲而不直，未合佛祖一貫之意。細而求之，果見經文不標真實，特題方便，深有所以。
若標真實，却見經中總別不貫。何者？釋迦世尊，從大通佛所為此一類結緣，中間種種調熟，經無量劫，施種種化誘之攝，用無數慈悲權巧覆護，來至今日，方得此類心已淳熟，聞佛所說，不起毀謗，方暢如來出世本懷。所施功力，今日成就，不至唐喪，豈不歡喜而暢悅之？故至于今，將欲授記，先乃稱嘆方便之功，敘述昔來誘攝之力。是故此經，乃是算數孔目，故曰：「吾從成佛以來，種種因緣、譬諭、言教，無數方便引導眾生。」五佛章中，一一皆云無數方便，以方便力，於一佛乘分別說三，令入佛慧。
是我方便，諸佛亦然。是故如來殷勤稱歎，所稱歎者，非歎真實，乃歎方便善巧之功，不易成就。經文品初歎方便云：「其智慧門，難解難入。」門即方便，隨宜所說意趣難解。亦是方便品末歎云：「諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。」故知一品始終，皆是稱嘆方便。題中從此所嘆方便，為方便品。經文雖說所顯真實，推功竝由方便之力，得至於此。在昔正用施設之時，隱覆秘護，不令覺知，住於化城，自謂真實。今日聞說，方知如來機變巧用，省悟昔日所證非真，是「我等咎，非世尊也」。
自非如此善巧化用，何由今日獲大利益？方知如來真大導師，誘引一切，令入佛慧。是則佛所稱嘆，乃是嘆方便之功；機所感激，亦是荷方便之化。因於方便，得契真實，方便之功，實難思議，是故殷勤之所稱嘆。此是經家妙會佛心，品標方便，不亦宜乎？何得乃云「文談真實，總別不貫」？
更借世間譬諭顯之。如世良將，受國重任，提百萬師，敵除強虜。百萬之眾，性命死活，國家大事，社稷存亡，皆在主將一人之手。苟或計謀不深，智略不廣，適時所用，機策不密，如何可以當茲重任？或小不利，所害非輕。殆乎一旦破虜滅敵，立大功勳，成國大事，保全師眾，存定社稷，主將之心，豈不歡慶而快悅？功既立矣，堪對廣眾，稱嘆權謀，施此機巧，能成大事。前來正當運謀之時，機密所用，決不可泄。既已成巧，方可對眾稱揚讚嘆。如孫臏減竈，韓信弃旗，張祿隱名，陳平反問之類，皆上將善巧機密，能與國家安邦定業。
在佛亦爾，然佛不思議化，故不可以世間小事而惻聖用。為未了者，借事比□，佛為機緣，施善巧，破魔軍，當正用時，機密隱祕，不令覺知。今既成功，來至法華，賞功付業，竝曰方便。即顯真實，方便有顯實之功，是故殷勤之所稱嘆，從此題品，可不偉哉！何得以「總別不貫」而興難辭？
經家儻或以真實題品，反成總別不貫。今山家以三種釋方便，甚合佛旨。雖有三種，竝以三教而為方便。三教是一，今昔有殊。在昔用此施設化誘，隨機契用，謂之法用；若非此用，何由今日得入實相？指此三教為入實門，謂之能通。在昔雖用，機全不知；今日顯說，始知方便。雖指三教，名為方便，此方便體即是真實，故此方便受祕妙稱。昔日將一以為三，今日知三全是一，從三題品，故云「祕妙方便」，乃即一之三。亦如良將用此機巧，當正用時，隨宜施設，謂之法用；
若非此謀，何由獲功？謂之能通。既已獲功，對眾稱歎，昔之所用，既能成功，從今題品，故以祕妙而釋題名，正是今日所嘆方便。今所嘆者，無別方便，即是前來所用善巧。故此三釋，竝以三教而為方便。前二可釋昔經，後一正當今品。方便有顯實之功，特題今品，
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