左旋
名為方便。斯乃天台解釋，妙合佛心，深符經意。豈可與夫古師所謂「照常無常，內靜外變」者，而同日耶？仍知今之所說，亦豈與夫舊人章藻淺陋之論，而竝駕耶？
然則舊來亦見疏文，節節皆云方便有顯實之功，故從方便以題品。但謂方便即是真實，從絕待以標名，雖標方便，意則全標真實。蓋由權便是實，欲使機緣見此方便，即作實真而解。此乃善論之者，作如此釋，故有名體俱不轉之說。若以上來妙意挌之，此等但得三一同體之義，殊未見如來所以稱歎殷勤之旨，經家標品之意。請明眼人試為詳考。若夫約三種而論開顯，據諸文而釋題名，昔人章藻已自詳備。今但患其舊來所說，未合經旨，佛意祖意，將恐沈埋，故略舉提，免致乾沒。
願同道者，共開方便之門，深造實相之府。
塵沙
稟吾佛之法，立造修之行，必以三觀治三種惑，證三諦理，顯三德身，此為至要。天台一宗，立四種教，判攝一代行理智斷，無不備盡。甞竊疑之：教為能詮，理為所詮。理必有三，藏、通二教同詮真理，別、圓二教同詮中理。其如俗理，無教可詮，何也？又竊疑之：惑既有三，界唯內外。界內則以見思為因，界外則以無明為因。其如塵沙，何界所攝？是則塵沙通界內外。然彼二惑內外有限，何故塵沙通內通外？又聞先賢有以塵沙牽生、不牽生之論，異諍紛然，未能歸一。
於是考尋祖文，研究昔說，果見祖文甚明，昔人自昧。唯妙宗鈔有云：「見思重數，如塵若沙。」只此二句，深識惑體。予於此義，不能自默，試略辯之。先敘昔說，次復正宗。
昔有二說：一云牽生，一云不牽生。牽生者云：見思惑牽同居生，塵沙惑牽方便生，無明惑牽實報生。據文句云：「若無四住，分段不生；若無無知，方便不生；若無無明，實報不生。」不牽生者云：塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。見思惑存，牽三界生；見思既破，無明惑現，潤方便生；無明之惑，初破一品，即生實報。驗知塵沙無牽生義。前所據文，乃是三惑對土之說。以由陳如有無生義，三惑是生，無此三惑，即三無生。故以塵沙以對方便，非謂塵沙牽方便生。
有難者云：若謂塵沙無牽生者，何故四念處云：「無量取相，感無量生死；無量塵沙，招無量果報；無量無明，受無量報身。」既云招無量果報，豈非牽方便生？有釋者云：所謂招果報者，非謂牽招實造果報，乃是菩薩出假化物，破塵沙惑，入生死境，起同事攝，權受果報，故有此云耳。此乃近代名師作如此釋，其徒傳習，以為高論。予甞憐其暗昧若此，待示正宗，方見他謬。
次復正宗。須知塵沙無別惑體，全以見思藥病方法，名為塵沙。何以知之？故止觀所示出假有三：謂知病、識藥、授藥方法。知病者，知一切眾生見思之病，知見思根本，知見思因緣久近重數等；識藥者，有世間藥，有出世間藥，有出世上上藥；授藥方法者，須能觀機隨病與藥，先須自能曉了藥病，亦能了達授藥方法，應病與之，令他欣樂，隨服而治。若能了達知病等三，名破塵沙；此三不了，名之為惑。以由見思有通有別，故塵沙惑有內有外。若能分別通見通思，授藥與治，破界內塵沙；
若能分別別見別思，授藥與治，即破界外塵沙。故知塵沙無別惑體，即指善能分別見思藥病等相，名破塵沙。菩薩既以利物為先，所以習學恒沙佛法，廣為眾生分別藥病。雖於界外無明未破，亦能學習四種四諦、十六門假。至地住時，破一品無明，方名真利益。夫如是，則塵沙惑者，乃他人分上見思之病、見思因緣、見思久近、見思重數，及治見思之藥也。所以不能牽生者，我自見思先已斷竟，但未能分別他人見思，如何牽我之生耶？故知自己分上所有惑者，唯見思、無明二種，能牽界內外生。
欲亡此惑，修空修中，斷此二惑，即自行功滿，故云「自行唯在空中」。然於菩薩，職在利他，始初發心，菩提為本，「眾生無邊誓願度脫」，稱此本故，故須為他分別見思種種重數，令一切人厭離生死，永出輪迴。若也不能洞了此等見思法門，坐在塵沙，如何為物？故云「塵沙障乎化導」。識此惑體，唯有四明一人而已，他所不達。如此解會，非但能識塵沙惑體，亦見四教所詮之理。從自行入道，故唯真中；從出假化物，故兼俗諦。即此自行而為化他，令他依此四教二理之所修習。
是故俗諦徧在四教，分界內外。在我名俗諦，以破塵沙；在他名空中，以破二惑。故知俗理在乎學習法門，為他分別，令他治病，破他生死。以他不知此等是病，故招無量生死，受無量果報。所以塵沙，
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