左旋
作所成故知章安深領玄旨言玄旨者即了修具全是性具乃違性具即空即中一家觀門永異諸說良由觀具具即是假假即空中別教教道從初心來但云次第生於十界斷亦次第故不觀具或稟通教即空但理或稟三藏寂滅真空如此等人何須觀具尚不識具況識空中是故輔行前文謂之故知具一切法即是於假良由於此又何但輔行諸文皆然人不見之便將具法俗假之義濫作空中理體而說遂立三諦皆有十界三千世間播在筆舌以誘愚叢哀哉傷哉然今文云一心具法者即輔行云一心任運具於三千也
)及下約十禪修觀中云行人觀法極至正助(止觀第十觀禪定境明十乘中第七對治助開文後作如是說然彼但云極至於此於此即是正助故也彼文又云若不悟者是大鈍根大遮障罪更造過失故重明下三種意耳輔行云始從觀境終至助治觀法已足下之三番意如文說又次位者正為防濫餘之二法策淺令深當知並非正觀之體餘文準望陰入亦應可見)及魔境後明陰入十乘度曲入別(入止觀云復次通用一意為觀者行人根鈍先解通意度曲入別中論品品別意而俱會無生通別互舉得意相成也
輔行云復次通用下結觀通別十乘觀法有通別二意一以陰境十法冠下九境名之為通只是一法不思議觀人根鈍故開對十法先了通意節節入別境境皆然觀法易了故引中論通別為例言度曲者曲謂音曲以通入別如世絃管絃管不殊而曲各異)如是七文(今文但列於五即以等字等於第六第七也)檢驗諸部唯一處出若尋文者請以例諸故今謂之部內唯有一文說之以此一文而均上下使處處文義通徹昭然所謂一文既然他皆準此故也。
六明名義通局
中云如置毒譬經中唯譬五道不同等者止觀第三偏圓文中引大經云置毒乳中徧於五味皆能殺人此譬豈不譬於不定輔行云經師子吼難云眾生之身六道差別云何而言佛性是一佛言譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒乳不名酪乃至醍醐名字雖變毒味不失若服醍醐亦能殺人實不置毒於醍醐中佛性亦爾雖徧五道受別異身而是佛性常一不變問經譬五道今譬五味云何得同答人必約法大經約人徧五道身宿種不斷於五道中毒發不定今以五道聞法歷味義不相違既約聞教必歷五
味即諸經初八部等是方等亦有地獄眾來故經以一五以譬二五於理無傷五味唯喻一代五時濃淡濃淡雖殊皆從牛出者恐誤也應云五味唯喻一代五時相生相生雖殊皆從牛出故釋籤云此五味教相生之文在涅槃第十三聖行品末佛印無垢藏王菩薩竟云譬如從牛出乳乃至醍醐譬從佛出十二部經乃至涅槃又云下文義立五味譬從佛出(妙玄第七云若依涅槃初後兩昧從牛而出若從牛出乳已如向引若從牛出醍醐者輔行引涅槃第八云雪山有草名曰肥膩牛若食者純出醍醐妙玄云若
以義推中間三昧亦應從牛而出何者凡犢噉凡草但能出乳不噉忍草故不出四味良犢調善不高不濕酒糟麥[麩-夫+戈]五味圓滿具足在牛但聽飲噉隨[穀-禾+牛]而出若噉凡草[穀-禾+牛]即出乳噉下忍草[穀-禾+牛]即出酪噉中忍草即出生酥噉上忍草即出熟酥噉上上忍草即[穀-禾+牛]出醍醐)妙玄第十判教中云初頓未必純教法身菩薩亦有凡夫大根性者即有兩義當體圓頓得悟者即是醍醐初心之人雖聞大教始入十信最是初味初能生後復是於乳何
者雖言是頓或乘戒俱急或戒緩乘急如此業生無由自致必須應生引入七處八會大機扣佛譬忍辱草圓應頓說譬出醍醐又頓教最初始入內凡仍呼為乳呼為乳者意不在淡以初故本故(云云)又約行者大機稟頓即破無明得無生忍行如醍醐又雖稟此頓未能悟入始初立行故其行如乳若望小根性人行又如乳何者大教擬小如聾如瘂非己智分行在凡地全生如乳以此義故頓教在初亦名醍醐亦名為乳(釋籤云一從所證理極得醍醐名二得乳名復從二義一大行之始二小機未轉先列二
義次何者下釋小未轉之相)次開漸者佛本以大乘擬度眾生其不堪者尋思方便趣波羅柰於一乘道分別說三(云云)故涅槃云從佛出十二部經從十二部出修多羅正與此義相應譬如從牛出乳從乳出酪其譬不違漸機於頓未轉全生如乳三藏中轉革凡成聖喻變乳為酪即是次第相生為第二時教不取濃淡優劣為喻(釋籤云言不取濃淡者只是小機於華嚴如乳非酪濃於乳)次就益不益料簡云若華嚴為乳三藏為酪此則方便味濃大乘味薄釋此為三一取用益為論如貴藥非病治賤藥
是病宜貴藥非宜徒服無益初說華嚴於初心未深益於漸機亦未轉於二緣如乳若漸機稟三藏能斷見思三毒稍盡即轉凡成聖如變乳為酪不可以用益謂賤勝不用益謂貴劣華嚴亦如是於小如乳於大如醍醐少分譬喻不可全求(釋籤云以華嚴為乳但取機生未堪入大復在五味最初而說是故華嚴分喻初味
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第22页|进入论坛留言
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