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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第49页
如光明玄義云第一義諦有名有實義也是故法身具應身相名為真相乃是對破世間輪王魔羅虗妄之相故也若不爾者如何消於下文)淨名云已捨世間所有相好輪王魔羅世相嚴身皆是虗妄故言已捨(淨名疏文準此可知)中道明鏡本無諸相(微妙淨法身也)無相而相者(具相三十二也)妍醜由彼多少任緣普現色身即真相也(普現色身既是妙用復異世間輪王虗妄乃名真相也)嗚呼列聖[(雪-雨)/粉/大]範溢藏未淪安可順於一期之情見自貽永劫之重報邪幸冀後德一為思之儻有所長願無壅蔽也。
問金剛藏四句初空有句即是真諦妙玄釋云空非斷無故言空有若謂空中無三千者莫不違金剛藏之旨而背妙玄之義乎
答人不曉此其亦多矣夫空中寂滅者談其本體也空中具有者語其體德也空中之理體雖本來寂滅而恒具於事用之森羅何得認於所具森羅(玄籤中以三千為森羅也)而棄能具之寂滅邪(法華云諸法寂滅相即諸法實相也以實相無相乃是寂滅故也)且離有而談空容在小典即空而具有攝屬大乘所以空號真空有名妙有譬如明鑑普現殊形喻似摩尼具彰眾色欲顯真空而具有故曰空非斷無焉然則真空雖具妙有而具有是假可不信乎若謂不然且妙有既有而真空復有是則有上復有空何不空邪若謂空有俱皆有者何故空有俱不空邪如斯建立誠可悲哉且始終心要云中諦者統一切法也真諦者泯一切法也俗諦者立一切法也舉一即三非前後也又荊谿臨終喻眾以道云夫一念無相謂之空無法不備謂之假不一不異謂之中若謂空中自有三千者豈非但是無法不備謂之假俗諦立法之義何關空中亡泯無相邪應知即空真諦泯法若不亡泯三千世間則蕩相不盡真空之外猶有諸法間差也即假俗諦立一切法若不立於三千世間則立法不備俗假之外更有一切諸法森羅也即中雙遮若不統二邊則統法不徧中道之外猶有二邊待對不亡也是以談乎三千世間即空無相即假建立即中雙遮復能雙照文理明白人自不思耳。
問舉一即三非前非後何故空中一向寂滅亡泯無相而不存立三千世間
答言舉一者趣舉其一也或舉真諦空觀之一而真空亡泯三千叵得便點真空雖亡而存百界宛然即是俗假又點真空之亡泯俗假之立法二俱不可得即是中道第一義諦非有非無舉其真空之一即三既爾舉其俗假及以中道即三亦然世人迷名而不思義但聞舉一即三之言便謂空中之體自有三千世間不許空中之體本自寂滅而恒具於俗假百界如他人云三千不離實相實相不離三千遂立三諦皆有三千故解實相云三千皆實相相宛然嗚呼哀哉謬之甚矣且三諦相即理事融通凡習天台教者其誰曰不然邪雖三諦相即而中邊不混雖真俗不離而理事彌分故二邊之有無中道之絕待理體之無相事用之森羅皆祖宗之格言豈今之好異邪教文談於空中寂滅何得翻作森羅說之空中若乃十界宛然未審俗假如何說邪是故須知若存三諦空中定無相俗假定有相若其相即俱相俱無相若但從理非相非無相事理相對無相即相即相無相情通妙契諍論咸失人不見之乃云若約分別空中乃是亡泯寂滅俗假則是森羅宛然若約圓融空中不妨自有三千今問等是圓融何不無相而但有相圓融空中若是有相圓融俗假如何說之莫是圓融三諦皆是有相乎嗚呼此義非圓非別兩楹中間既無所名乃是率爾虗妄之說耳請有識者試與詳之且輔行云點空論界豈非空不定空空必具假乎又云界無界相豈非假不定假假必即空乎是則性空中恒具十界假十界三千假常即性空中理事之融通中邊之相即豈可不然哉又釋籤明有不定有故云言有則一念都無況有十界質像邪(請詳此文何得云三千即空是真諦有三千邪)又明無不定無故云言無復起三千慮想況一界念慮邪(豈非雖亡而存是假立假號乎)不可以此有無思故則一念心中道冷然可見矣(尚非是空何況是有何得云三千即中是中道有三千邪)又文句記云鏡明性十界像生修十界鏡明之性豈非空中之寂滅乎若不爾者止觀那云中道明鏡本無諸相邪十界豈非俗假之森羅乎若不爾者止觀那云無相而相邪故知鏡明性十界即是境據假邊且存其數耳由鏡明性本具十界方有像生修十界矣豈鏡明之性自有妍醜邪若不爾者止觀那云妍醜由彼邪又止觀中復舉喻云明喻即空像喻即假鏡喻即中徧明是體像徧像是明體徧體是像明於一見三於三了一輔行云夫以事喻法皆是分喻於中鏡喻其意最親異乎伊字三點首羅三目故也既以鏡像喻於即假豈非三千森羅是不思議俗諦乎若不爾者豈可鏡體鏡明喻於空中是萬象森羅邪顛之倒之誠可悲矣又妙玄中引仁王經法性五陰及涅槃經因滅是色獲得常色受想行識亦復如是即俗諦也引淨名云眾生如彌勒如一如無二如及大品云五陰空等是真諦也引涅槃云佛性中道是中諦也請觀妙玄引諸經明三諦之義何得輒引仁王經中法性五陰以證中道法身寂光是有相邪文句記云況常寂光端醜斯亡寂光所對咸有淨穢何不思之輒生異見。
問淨名經云但除其病不除其法況荊谿云理性三千一向不除他人準此乃謂三千即空其三千之法不泯而輔行云亡泯三千及心要云真諦泯法者但是亡其情病泯其計著而已非謂亡泯三千之法也以三千是不思議之法故也人皆信受今何不然
答不二門云亡淨穢故以空以中(淨穢不出六凡四聖)仍由空中轉染為淨(染體即是通別二惑淨體即是真中二理)故知只一空中之觀非但轉於無明染體以為真中法