科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第62页
淨之心邪次真源下責其所問云一心三觀未會宗源也是知真源其體本淨如或混(胡本切)也詎(其呂切豈也亦去聲呼)有妨(去聲通乎)礙乎何得聞於實相觀理更不餘塗便謂不能尋源會本邪此中既舉源流枝本若不約於實相觀理唯識歷事如何消之。
次設使下正明所傳文為二初斥天竺來儀未若兜率垂降言印度者此云日月良以彼方聖賢相繼開悟眾生猶如日月故以名焉舊云天竺身毒(音篤)賢豆也設者猶縱也亦猶假也謂縱使西域印度有於一聖來儀戾止傳佛心印未若(若者如也)兜率(此云喜足亦云妙足)補處慈尊二生垂降化身開導也言一聖者或謂此是假立耳其實無人也今尋文意恐指達磨耳謂縱使達磨乃是西域一聖來儀亦乃未如兜率慈氏二生垂降也良以補處其位超過一切菩薩之聖故也豈可以達磨西來便是傳佛心印而貶補處垂降名為教家偏漸邪言二生者淨名廣疏解世尊授彌勒菩薩一生記云言一生者但取未來更來閻浮提中生也大論云三生謂此生一也兜率天生二也未來更來閻浮提生三也今云二生垂降者即第二生也又慈恩基師上生疏云一者一生所繫二者最後之身三者坐道場身上生即一生所繫下生局後二身此非今文二生垂降之義也。
故東陽下次正明天台祖承心要文為三初明近承補處心要文為二初總敘祖承人法東陽大士者人也三觀四運而為心要者法也言東陽者古稱東陽郡今為東陽縣縣有東陽山屬婺州言大士者大論以菩薩為大士大者簡小也士者事也按大士實錄及李華員外撰左谿行狀皆云東陽大士姓傅名翕時謂彌勒化身而左谿即大士六代之孫也位居等覺者一生補處也亦名無垢地過十地解入百千三昧照一相無相寂滅無為若望妙覺猶有一等故名等覺雖有一品微細無明亦乃如無故名無垢且一生補處彌勒大士尚以理事三觀四運而為心要豈有印度一聖來儀便廢此邪高僧傳云達磨禪師初到宋境北度至魏隨其所在誨以禪寂于時國中盛弘講授乍聞禪法多生譏謗乃有道育慧可二人年雖在後銳志高遠初逢法將弘道有歸感其精誠誨以定法如是安心謂壁觀也如是發行謂四法也如是順物教護譏嫌如是方便教令不著入道多塗要唯二種謂理行也藉教悟宗深信含生同一真性以客塵故捨偽歸真凝住壁觀無自無他凡聖等一堅住不隨他教與道冥符寂然無為名理入也行入四行萬行同攝初報怨行當念往劫捨本逐末多起愛憎今雖無犯是我宿怨甘心受之二隨緣行眾生無我苦樂隨緣三無所求行世人長迷處處貪著名之為求道士(古之釋子皆稱道士後為黃巾濫竊呼之)悟真理與俗反四名稱法行即是性淨之理故也濫禪之人請讀斯文何得斥今立於理事三觀四運自疑謂之溷我清流不能復本邪況達磨以四卷楞伽授於慧可乃云吾觀漢地唯有此經仁者依行自可度世可附玄理如前所陳遭賊斫臂以法御心不覺痛苦火燒斫處血斷帛裹乞食如故況復又云藉教悟宗深信含生同一真性後人何得棄此法言自謂達磨西來乃是教外別傳心印邪何得輙云宗門之旨非教家所知邪嗚呼若苟執此見其猶捨五經而談堯舜之道耳异哉高僧傳云南嶽禪師定慧凝遠性戒自然威德尊嚴道風遐扇幼感梵僧勸令出俗長蒙徧吉現形摩頂諷誦法華智通宿命翹勤方等靈相鬱蒸九旬策修一時圓證法華三昧大乘法門朗然開發自是之後寂照幽深辯才無滯於是內求之士重繭雲集以所證法傳授學人並託靜山林宴居巖籔練微入寂弘益巨多昔江左佛法盛弘義門自思南度定慧雙舉矣天台智者幼冥禎感夙稟玄風蘊道天台尋師衡嶺雙弘定慧圓照一乘受四教於神僧稟三觀于上德入法華三昧證陀羅尼門照了法華若高輝之臨幽谷說摩訶衍似長風之遊太虗假令文字之師千羣萬眾尋其妙辯莫能窮也自發軫南嶽弘道金陵託業玉泉遁迹台嶺三十餘載盛演一乘止觀禪門利益唯遠義同指月不滯筌罤或於一法中演無量義攝無量義還入一心實觀玄微清辯無盡由是四方法侶請益如林若定若慧傳燈逾廣為大機感著述其文並理會無生宗歸一極禪門止觀及法華玄但約觀心為眾敷演灌頂法慎隨聽筆錄顗自印可天下盛傳可謂行人之心鏡巨夜之明燈自古觀門未之加矣豈達磨西來別傳心印而勝於此邪是知圭峯云南嶽天台依三諦理修三止觀教義雖圓終成次第者斯言謬矣況復圭峯稟受清涼而清涼云撮台衡三觀之趣使教合忘言之旨心同諸佛之心不假更看他面謂別有忘機之門昔人不參善友但尚尋文年事稍衰便欲廢教求禪豈唯抑乎佛心亦乃翻誤後學況復清涼亦稟賢首而賢首起信論疏及心經疏凡明修行方法並指天台止觀圭峯何得背祖違師妄生形斥豈不懼於後之明哲考其虗實邪。
故獨自下次別引理事心要之詩此詩具在大士實錄初引獨自精詩者證於今家一心三觀實相觀理謂一切法無非法性更不餘塗也言荊棘者唐章懷太子注後漢書云荊棘者榛(仕銀切木叢生也)梗之謂也亦名楚亦云荊也次引獨自作詩者證於今家四運四性唯識歷事推檢叵得也併(早政切)者並也皆也此中既引獨自作詩以證唯識歷事推檢而輔行中前文所引獨自作詩以證唯識四運推檢與今文同後文所引獨自精詩以證作受修唯識觀恐是誤也況復於其作受修觀合當引於獨自作詩故不可引獨自精詩也又復若以本末相映理事不二而消之者故雖唯識四運推檢亦可引於獨自精詩實相觀理以顯唯識歷事悟理也。
況復下次明遠稟佛瓔珞經今家所明三觀妙行非但近承東陽大士亦乃遠稟佛瓔珞經輔