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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第63页
行云本業瓔珞經有兩處文明此三觀上卷明十迴向中一一迴向各各有十所緣境界第十迴向中第十觀者名為無相第一義觀得入初地初地已上三觀一心言三觀者從假入空名二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便因是二空觀得入中道第一義觀雙照二諦心心寂滅自然進入初地法流水中名摩訶薩此即別教次第三觀耳下卷云敬首菩薩白佛言如上所說若因若果若賢若聖一切功德今此會中十四億那由他人誰能不起此座受學修習從始至終入菩薩位時佛頂髮放一切光復集十方百億佛土諸菩薩眾即於眾中告文殊普賢法慧功德林金剛幢金剛藏善財童子等汝見是眾中敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清淨道一切菩薩所修三觀法門不汝等各領百萬大眾皆應修學如是法門此即圓教一心三觀也今文所指正在於圓是故謂之本宗瓔珞輔行問云若爾唯應上地修此三觀何關凡下答經文既云各領百萬大眾皆應修學何獨上地又大瓔珞經云攝意入定分別三觀亦不見人入定意者游心十方無量世界承事供養觀一切法是則名為具足禪度是故當知三觀未圓禪度未滿三智具如大品三智品中(止觀大意中註云三觀名義在大瓔珞等經三諦名義在仁王等經今謂此指舊仁王經耳而慈恩宗人不達於此却準新仁王經但明二諦以斥天台所明三諦況復又迷二諦三諦但是開合之不同耳)故三觀智文理有憑非徒胸臆虗張無據也。
補處下三結遠近同歸一轍文為四初明大士金口親承一生補處彌勒大士釋迦如來紫磨金身口業所說瓔珞等經三觀妙行親於佛前稟承遵奉流通永永所以兜率二生垂降乃以三觀四運撿尋豈唯自照兼以利他故知下次明天台稟承符契以是故知一家教門所明三觀遠則承稟佛所說經近則復與大士符契東陽大士道王梁朝滅於陳代大建年中天台智者生於梁末法化陳隋故東陽大士與天台智者往往相遇矣邊下中高邊高中下名之為宛顯了可見名為宛然言符契者符亦契也漢書封功臣以竹長六寸分而合之為符故字從竹也契者約也即契劵也釋名云劵綣也相約束繾(去善切)綣(口阮切玉篇云不離散也韻集云謹慎也)為限也況所用下三明一家通宗諸教摩訶止觀正明觀法並以法華諸法實相即實之權百界三千而為妙境乃至離愛不離境故故諸境十乘皆以法華大車為喻是故名為所用義旨以法華為宗骨良以靈嶽親承道場契悟正在於此故也故智者臨終聽唱法華竟乃云法門父母慧解由生本迹曠大微妙難測止觀序云智者事南嶽南嶽事文師文師用心一依釋論(諸文亦云智度論論云智度大道佛善來智度深海佛窮底智度相義佛無礙稽首智度無等佛亦云摩訶衍論亦云大論以摩訶衍翻為大故般若翻為智故故云大智度論亦云釋論叡公序云憲章智典作茲釋論)論是龍樹所說付法藏中第十三師智者觀心論云歸命龍樹師驗知龍樹是高祖也論云因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義今止觀中既用智論因緣生法即空假中是故謂之以智論為指南也言指南者文選吳都賦云指南司方註云指南車也車上有木人常指其南故云司方也又古今註云指南車起於黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野蚩尤作大霧以迷四方於是乃作指南車以示四方遂擒蚩尤而即帝位問若以智論為指南者輔行那云以三千為指南邪答此亦無別但是隨文趣舉為況耳散引諸文該乎一代文體正意唯歸二經一依法華本迹顯實(即向所謂以法華為宗骨也)二依涅槃扶律談常良以法華雖則顯實末代根鈍若無扶助則正行傾覆故正助相添方能乘於大車遠運故云以大經為扶疏也扶字應從木從手乃是扶持字耳疏字平聲呼應從草文選讀山海經詩云孟夏草木長繞屋樹扶疏註云枝葉四布貌也今文之意乃取扶助之義以解扶蔬之名何以知之文句記釋藥草喻品文句中云言扶蔬者扶謂扶助爾雅云林有草木曰蔬記作此解扶蔬之名恐是誤也若爾今文應云以大經為扶助方乃允合扶律談常之義不須謂之以大經為扶蔬也妙玄中明別教斷伏高下依大品三觀引大品云菩薩欲具道慧當學般若即是十住習從假入空觀伏愛見論欲入十住位若得十住即斷界內見思也欲以道慧具足道種慧當學般若此即修從空入假觀入十行也欲以道種慧具足一切智當學般若此即修中道正觀入十迴向也欲以一切智具足一切種智當學般若此即是證中道觀入十地也欲以一切種智斷煩惱習當學般若此即等覺也無明煩惱習盡此即妙覺也釋籤問云今此文中將此四義以對三觀與大論中釋因中總別果上總別何異答言異意同何者空假為因中道為果從假入空為因中總相從空入假為因中別相別人修中初但總相為果上總若入初地雙照二諦為果上別當四義與三不殊若以別顯圓則其義可見故止觀中明四智云四智者如大品明道慧道種慧一切智一切種智釋論解此有多種或言因中但有理體名道慧道種慧果上事理皆滿名一切智一切種智或言因中權實故言道慧道種慧入空為實慧入假為權慧或言果上權實故言一切智一切種智直緣中道名一切智雙照二諦名一切種智或言因中總別果上總別或言道慧道種慧是單明權實一切智一切種智是複明權實如是等種種釋四智四智只是照三諦耳輔行云四智亦是權實二智對因果等是故成四開合觀諦不出於三具如向說止觀又引大品云王三昧攝一切三昧首楞嚴定攝一切定大品云欲得道慧道種慧一切智一切種智當學般若問釋論云三智在一心中云何言欲得道慧等當學般若答實爾三智在一心中為向人說令易解故作如此說耳輔行云大品下引證佛智具三智