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44-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观辅行助览-宋-有严-第24页
是法界大都。
冥初
外道計八萬劫初始能生覺。八萬劫外冥然不知。
翾
許緣切。
夢非夢短
多一短字。
齊物
莊子有齊物論。謂以性均故齊。
若均山毫
齊物云。天下莫大於秋毫之末。而太山為小。注云。夫以形相對。則太山大於秋毫也。若各據其性分。物冥其極。則形大未為有餘。形小不為不足。苟各足其性。則秋毫不獨小。而太山不獨大矣。毫者兔毫。在秋而成。故王逸注楚辭云。銳毛也。兔毛至秋而細。故以喻之為小也。
等鳧鶴
外篇駢拇云。鳧脛雖短。續之則憂。鶴脛雖長。斷之則悲。注云。各自有正。不可以此正彼而損益之。又云。故性長非所短。性斷非所續。無所去憂。注云。知其性分非所斷續而任之。則無所去憂而憂自去也。鳧。野鴨也。脛形定功。釋名云。莖也。直而長。如物莖。莊子喻意謂。鳧脛本短。或截鶴脛以續鳧脛。則有乖性分也。斷。丁管切。
福有五種
尚書鴻範亦爾。
字從于月反
只合云字從月。今似多于反兩字。
如此曇
此應作比。
有因緣不可見
經中八種皆是因緣。如云。遠不可見者。如空中鳥迹。亂想故不可見。如心不專一。障故不見。如雲表星。多故不可見。如稻中麻。相似不不可見。如豆在豆聚。今記中文與經五文少異。故撿經以示之。
損之又損之以至於無為
損謂銷損。皆道德經語耳。
恣之使天下自得
注云。夫至仁者百節皆適。則終日不自識也。聖人在上。非有為也。恣之使各自得而已耳。自得其為則眾務自適。群生自足。天下安得不自忘我哉。各自忘矣。主其安在乎。斯所以兼忘也。
止觀輔行傳弘決卷第九
見品見品
次見應作思字。
多入空。少入假
下文勝別觀。又云多入假。少入空中等。
不合不散
前文已注。今云合謂一念真空也。散謂三千俗假也。法性清淨中理也。
若未破故
故應作者。
若十六行為三三昧門
苦諦下空無我是空門。滅諦下四行是無相門。集道下八行并苦下兩行是無作門。具如下釋。
以智慧為門
云云者。一權智為實智門。二實智為門通至實相。事通於理也。
以理為門
云云者。文在法華疏。彼云。實相為門有二義。一當體虗通為門。如淨名不二門。華嚴法界門。二能通方便作門。引劉虬云。通物之功乃由乎一。故一為方便作門。如三乘皆從實相流出。
如星之月
之應作中。
吹唾
大品經云。三千大千世界中諸火一時皆然。譬如劫盡燒時。菩薩摩訶薩欲一吹令滅。當學般若。論三十二釋云。火多無量。口風甚少。何能滅之。答菩薩行般若波羅蜜時。因得神通。能變身令大。口風亦大。故能滅之。又以神力。小風能滅。如小金剛能滅大山。菩薩以火為害處廣。憐愍眾生。故以神力滅之。此是事釋也。若就理解。三千即空。一唾也。三千即假。一吹也。即唾即吹同時者。即中也。
名一眾生
或多一字。或一字應作為。
不出自他智斷等
四句中前三句是能是自。後生生一句是他是所。所破惑是事。能破空是理。於六句中。判前三教解惑是思議。圓教解惑是不思議。智斷可見。
不至至
經云不至者是大涅槃。凡夫造罪故未至不至也。不至至者名大涅槃。不造諸惡名不至至。至不至者。至者名二十二五有。菩薩永離。故名不至。為度眾生故亦名至也。至至者。至名二十五十有凡夫。初二三果煩惱因緣故名至至。
如來證涅槃等四句
疏釋云。不聞不聞是涅槃。無始無終不生生是涅槃。無始而始生不生是涅槃。無終而終生死亦然。生生是生死。無始無終不生生是無始而始。生不生是無始無終。
界性
惡五陰是也。
例此以釋不生生亦應可見
不生生是了因性。生不生是緣因性。不生不生是正因性。生生是境界性。
依章安解復是一塗
章安云。初句證智。次句明證理。第三句明證斷。第四句明證應。復次不聞聞是證聖行。聞不聞是證梵行。不聞不聞是證天行。聞聞是證嬰兒行。又云。不聞聞是圓淨記主一塗之說。意云並不似智斷因果釋也。
別作一途
大都四句攝諸法盡。今且以四句說無生破徧之一途耳。
地持六住
論中本有十二住。今且引六耳。十二住如備撿第四卷末。
即吹而唾
諸法不生。
即唾而吹
果由因剋。
吹唾成就
智斷圓。
前釋生生指有漏法
前云生生者。一切有漏念念生故。明化用之所耳。
五行竟。次明十功德。云十事功德等
十事功德在高貴德王菩薩品中。經中涉五卷解釋。一者不聞者聞。聞已能為利益等。二者修大涅槃。昔不得而今得之。三者得無緣慈。四者唯修九事不修