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如心不專一。障故不見。如雲表星。多故不可見。如稻中麻。相似不不可見。如豆在豆聚。今記中文與經五文少異。故撿經以示之。
損之又損之以至於無為
　　損謂銷損。皆道德經語耳。
恣之使天下自得
　　注云。夫至仁者百節皆適。則終日不自識也。聖人在上。非有為也。恣之使各自得而已耳。自得其為則眾務自適。群生自足。天下安得不自忘我哉。各自忘矣。主其安在乎。斯所以兼忘也。
　　止觀輔行傳弘決卷第九
見品見品
　　次見應作思字。
多入空。少入假
　　下文勝別觀。又云多入假。少入空中等。
不合不散
　　前文已注。今云合謂一念真空也。散謂三千俗假也。法性清淨中理也。
若未破故
　　故應作者。
若十六行為三三昧門
　　苦諦下空無我是空門。滅諦下四行是無相門。集道下八行并苦下兩行是無作門。具如下釋。
以智慧為門
　　云云者。一權智為實智門。二實智為門通至實相。事通於理也。
以理為門
　　云云者。文在法華疏。彼云。實相為門有二義。一當體虗通為門。如淨名不二門。華嚴法界門。二能通方便作門。引劉虬云。通物之功乃由乎一。故一為方便作門。如三乘皆從實相流出。
如星之月
　　之應作中。
吹唾
　　大品經云。三千大千世界中諸火一時皆然。譬如劫盡燒時。菩薩摩訶薩欲一吹令滅。當學般若。論三十二釋云。火多無量。口風甚少。何能滅之。答菩薩行般若波羅蜜時。因得神通。能變身令大。口風亦大。故能滅之。又以神力。小風能滅。如小金剛能滅大山。菩薩以火為害處廣。憐愍眾生。故以神力滅之。此是事釋也。若就理解。三千即空。一唾也。三千即假。一吹也。即唾即吹同時者。即中也。
名一眾生
　　或多一字。或一字應作為。
不出自他智斷等
　　四句中前三句是能是自。後生生一句是他是所。所破惑是事。能破空是理。於六句中。判前三教解惑是思議。圓教解惑是不思議。智斷可見。
不至至
　　經云不至者是大涅槃。凡夫造罪故未至不至也。不至至者名大涅槃。不造諸惡名不至至。至不至者。至者名二十二五有。菩薩永離。故名不至。為度眾生故亦名至也。至至者。至名二十五十有凡夫。初二三果煩惱因緣故名至至。
如來證涅槃等四句
　　疏釋云。不聞不聞是涅槃。無始無終不生生是涅槃。無始而始生不生是涅槃。無終而終生死亦然。生生是生死。無始無終不生生是無始而始。生不生是無始無終。
界性
　　惡五陰是也。
例此以釋不生生亦應可見
　　不生生是了因性。生不生是緣因性。不生不生是正因性。生生是境界性。
依章安解復是一塗
　　章安云。初句證智。次句明證理。第三句明證斷。第四句明證應。復次不聞聞是證聖行。聞不聞是證梵行。不聞不聞是證天行。聞聞是證嬰兒行。又云。不聞聞是圓淨記主一塗之說。意云並不似智斷因果釋也。
別作一途
　　大都四句攝諸法盡。今且以四句說無生破徧之一途耳。
地持六住
　　論中本有十二住。今且引六耳。十二住如備撿第四卷末。
即吹而唾
　　諸法不生。
即唾而吹
　　果由因剋。
吹唾成就
　　智斷圓。
前釋生生指有漏法
　　前云生生者。一切有漏念念生故。明化用之所耳。
五行竟。次明十功德。云十事功德等　　十事功德在高貴德王菩薩品中。經中涉五卷解釋。一者不聞者聞。聞已能為利益等。二者修大涅槃。昔不得而今得之。三者得無緣慈。四者唯修九事不修淨土。五者諸根完具。乃至十者入大涅槃等。具如備撿錄出也。
始從初心終至地前
　　涅槃疏云。五行者。始於初心。終於初地。證天行故也。今云地前恐寫誤。
若作別義。開善最親
　　記主一往許之。以其有從淺至深之義故也。若據章安所斥。未全為當。疏文云。第九功德。初發五事悉得成就。此不應深聖行。以大涅槃心修嬰兒行。云得涅槃。此那忽淺。
若作圓義。光宅似當
光宅云。五行十德。體一義異。同是因善。起自外凡。終於窮學。感於習果。謂之為行。酬前習因謂之功德。乃是行因德果也。記主以其於外凡聞涅槃理。亦一往判為圓。章安引光宅云。習因習果乃菩薩之位。不開佛乘。故記云。似當耳。豈比法華五乘七善一例佛乘耶。然涅槃自有次第五行。故今少分許之為圓。若據經中。先明五行。次說十德。則五行多分在因。十德至地。下記中自釋云。約次第邊。由五行滿得入初地。初地是第一功德。乃至以十德對十地。
若作總別解者。始從初地至第十地。恒具五行及十功德。十德對地又復宛然。
非分別智能知

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