科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -11-天台宗
44-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观辅行助览-宋-有严-第25页
淨土。五者諸根完具。乃至十者入大涅槃等。具如備撿錄出也。
始從初心終至地前
涅槃疏云。五行者。始於初心。終於初地。證天行故也。今云地前恐寫誤。
若作別義。開善最親
記主一往許之。以其有從淺至深之義故也。若據章安所斥。未全為當。疏文云。第九功德。初發五事悉得成就。此不應深聖行。以大涅槃心修嬰兒行。云得涅槃。此那忽淺。
若作圓義。光宅似當
光宅云。五行十德。體一義異。同是因善。起自外凡。終於窮學。感於習果。謂之為行。酬前習因謂之功德。乃是行因德果也。記主以其於外凡聞涅槃理。亦一往判為圓。章安引光宅云。習因習果乃菩薩之位。不開佛乘。故記云。似當耳。豈比法華五乘七善一例佛乘耶。然涅槃自有次第五行。故今少分許之為圓。若據經中。先明五行。次說十德。則五行多分在因。十德至地。下記中自釋云。約次第邊。由五行滿得入初地。初地是第一功德。乃至以十德對十地。若作總別解者。始從初地至第十地。恒具五行及十功德。十德對地又復宛然。
非分別智能知
疏中無非字。
泥洹智不洎
洎應作測。
非有故非邪
邪應作斜。
白銀琉璃漸漸互現
長阿含云。從月初一。白銀面現。至十五日。銀面全現。琉璃全隱。從十六日去。琉璃面現。至三十日。琉璃全現。白銀全隱。經中又云。十六日去。黑衣侍臣一兩上侍。至三十日。諸臣併上。故稍稍虧。從月初一日。諸臣漸下。至十五日。諸臣都下。故稍稍滿。又云日天子放六十種光。奪月故虧。若月天子處正殿。後光對日天子。是故盛滿耳。
六處結撮
以破見等文相周備。似次第意。故六處示妙使知文旨。
冥初世性二十五諦六諦
並在諸見境列釋。大論總以十四難而攝六十二見。謂三世各四句并。
根本二有此難者不應為答
十四難者。謂世界及我常。世界及我無常。世界及我亦常亦無常。世界及我非有常非無常。又世界及我有邊．無邊．亦有邊亦無邊．非有邊非無邊。又死後有神去後世。無神去後世。亦有神亦無神去後世。非有神非無神去後世。是身是神身異神異。外人曰。若佛是一切智人。此十四難何以不答。答曰。此事無實故不答。諸法有常。諸法有斷。都無此理。是故不答。譬如人問[穀-禾+牛]牛角得幾斗乳。是為非問。故不應答。
以有邊無邊對無想為四句
謂有邊無想。無邊無想。雙亦無想。雙非無想。
但改無想以替有想
謂有色無想。無色無想等。
一切論可破等
等者又云一切法不忍。今文若加此一句。方可見責云。汝見是忍不。
三四中單複具異
單中雙亦雙非各一人。複中雙亦雙非各兩人。具中雙亦雙非各四人。
應云亦有亦無有。亦有亦無無
論中却云。亦有亦無。亦有亦無雙非爾。
假立於己
若云假立己稱則易解。
若竪待者
以己他相待是橫。若竪待者。以身待不身。不身待身。亦名己他。又以滅待不滅論己他。
三無為
俱舍頌云。無漏謂道諦。及三種無為。謂虗空二滅。此中空無礙。擇滅謂離繫。隨事繫各別。畢竟礙當生。
此中空無礙謂太虗空乃至窮隙等
疏釋云。此中者於略所說三無為中。虗空但以無礙為性。由無礙故色於中行。又云道諦是有為無漏。三無者是無為無漏。今記云。謂太虗空為性等者。乃是記主釋耳。非彼疏也。意謂無漏之法是無礙性。非是頑空。乃窮隙等之無礙也。
擇滅謂離繫
出擇滅體也。擇滅以離繫。
隨事繫各別
三界九地各有九品煩惱。九九八十一品。斷一品惑。證一擇滅。是則八十一品擇滅。故體各別。
畢竟礙當生
釋擇滅也。言礙當生者。此當生法。緣會即生。緣闕不生。於不生時。得非擇滅。此非擇滅礙當生法令永不起。名畢竟礙。
別得非擇滅者
謂非擇滅有實體性。緣闕位中起別得得。故非擇滅。得不由擇。但由闕緣。名非擇滅。
如緣一色時乃至礙餘色等
如眼與意識專一色時。所餘不見聞等。色聲香味觸落謝過去也。於專一色時。合有一類五識緣彼已謝五境。由正專一色。餘五識不得起。此未起五識畢竟不生。謂五境已謝。故五識唯現在。不合緣過去境故。未來五識得非擇滅。言觸等者。等取法界中有與能緣同時為所緣境。謂他心智所緣心所也。五識等等取意識中亦有能緣同時所緣境也。謂他心智唯緣現在緣心。不緣所緣所不緣心。正緣心時緣所。他心智得非擇滅。正緣所時緣心。他心智得非擇滅。此約同時合緣者說也。已上皆疏中釋。
優陀那風觸七處
如箋難引。
相續名住
住應作假。
以此為彼
若類上文。應云在彼。則以此為彼耳。
故滅得生
滅恐應作識。
生思
上文云無緣思不生。
言集散者。散