科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -13-三论宗
3-中国撰述诸宗著述部三论宗-注肇论疏-宋-遵式-第27页
。何以智無知耶。下釋。
放光云。不緣色生識。是名不見色。
緣慮也。識以了別為義。經是簡妄反顯也。般若不緣慮色境。而生分別妄識。是名般若不見色。若妄心則緣境生分別。故有知見。則知難者以智為知。乃是認妄為真也。
又云。五陰清淨故。般若清淨。
此明真心真境。五陰者。色受想行識也。清淨者。本來寂滅也。色心既本自清淨。故般若體性清淨無知。故曰以緣求智。智非知也。
△三結顯。
般若即能知也。五陰即所知也。所知即緣也。
此三也字。前二即結上經旨。後一生起後文。以前段就體。推釋同虗。此中約用結顯。義分能所境智。經云般若清淨。即靈智無知。以為能覺也。五陰清淨。即真境無相。以為所覺也。此乃以無知心覺心無知。義分能所耳。下句生後。此所知無相境。即發般若之緣。由了無相。方曰般若故。
△二簡辨真妄。此下論文。由前難者以緣求智。以智為知。執妄為真。故今簡辨令了真妄。文四。初總標境智。
夫知與所知。
總標也。真妄二智。俱曰能知。真妄二境。同名所知。
△二真妄對辨。
相與而有。
相者當對也。與者共同也。難者以妄智對境。有知有相故。
相與而無。
主家義分能所。以真智對境。無相無知故。
相與而無。故物莫之有。
物者指心境也。莫之者不能也。真心境則同虗寂。不能令有。
相與而有。故物莫之無。
妄境智則同幻有。故不能令無。
物莫之無。故為緣之所起。
妄境為緣。起妄智之分別。
物莫之有。故則緣所不能生。
生起也。所緣之境本寂。不能起能緣之分別。
緣所不能生。故照緣而非知。
境寂心空。故智照所緣。而無分別。故上答曰。以緣求智。智非知也。此釋真境智義也。
為緣之所起。故知緣相因而生。
境為緣而起智。是以能知所緣相因。而生分別。故古者曰。未有無心境。曾無無境心。此即上難者云。以緣求智。智則知矣。
△三結示起由。文二。初正示。
是以知(妄智)與無知(真智)生於所知矣。
迷自心則執境。智起起之則境生。故妄智曰有知。了自心則境寂智虗。虗而不二。故真智曰無知。故前問者答者俱曰。以緣求智而有知無知之異者。葢迷悟之不同耳。
△二徵釋。
何者。
真妄二智。何故同生於所知。
夫智以知所知。取相故名知。
妄智迷真心外取相。故知妄境也。
真諦自無相。真智何由知。
真境本無相。真智以無知而契之。故曰何由知。
△四釋成所以二。初牒所以。
所以然者。
有何所以故。妄境智則知緣相因而生。真境智則緣所不能生耶。故今牒之。
△二釋成。文二。初釋妄。文二。初正釋。
夫所知非所知。所知生於知。
事本空無。妄智不達。執之為有。見有境起。
所知既生知。知亦生所知。
因有境故智有分別。故有知心起。
所知既相生。相生即緣法。
既境智相生。即智為境。緣境為智。緣緣會故。境智同有也。
緣法故非真。非真故非真諦也。
從緣境智。緣會則生。緣離則滅。既有生滅。故非真諦門中乃稱為妄也。
△二引證。
故中觀云。物從因緣有故不真。
證上可知。然中觀文有二句。上句證前。後句標下。故今取義便。隔彼後句。以就次科也。
△二釋真三。初標。
不從因緣故即真。
不藉因緣生者。方名真實。標也。
△二釋。
今真諦曰真。真則非緣。
今真諦門中無相真境。與無知真智。是一心理智。假分能所。實無二相。既非緣有。故名曰真。
真非緣故。無物從緣而生也。
無物者。境智既不從緣。故無緣生境智之物。所以曰真境真智無相無知也。
△三引經。
故經云。不見有法無緣而生。
真諦門中不見有境智之法。故無緣相生。上明所以竟。故知難者以妄問真也。簡辨已畢。
△三結答前問三。初述成無知。
是以真智觀真諦。未甞取所知。智不取所知。此智何由知。
述成真境智。顯無知義。以真智不取。是觀真諦義也。
△二釋妨除疑。
然。
領前也。智實無知。如何契理。下釋云。
智非無知。但真諦非所知。故真智亦非知。
智非木石之無知。但以照而常寂。故真境無外相。即真智無知爾。
△三結難非真。
而子欲以緣求智。以智為知。
此牒彼執妄也。
緣自非緣。於何而求知哉。
責迷真