科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -13-三论宗
3-中国撰述诸宗著述部三论宗-注肇论疏-宋-遵式-第35页
辭致清婉。(美也。立文清美)能文之士。率稱其美。
率伏也。作者皆率伏稱美。
可謂遊涉聖門。叩玄關之唱也。
詠念佛之旨故。遊涉聖門叩擊玄關也。
君與法師當數有文集。因來何少。(求見廣集)什法師以午年。(弘始八年。屬丙午)出維摩經。(譯出也)貧道時預聽次。參承之暇。輙復條記誠言。以為註解。
什師隨譯而講。肇師隨聽而註。即今現行四註之一也。條記者。逐文記錄也。誠言者。講者諦實之辭也。
辭雖不文。然義承有本。
承講者。所說為本據。
今因信持一本往南。(南附呈劉公)君閑詳。試可取看。
得閑詳。審且試取看。
來問婉切。
正敘。前問婉美切當也。
難為郢人。
莊子云。郢人以污漫其鼻端若蠅翼使匠石斵之匠石。運釿成風聽而斵之盡污而鼻不傷。郢人立不失容。今比劉公切問如彼匠石。論主自謂難為對受故如郢人。
貧道思不關微。兼拙於筆語。
竝謙語也。心不涉玄語多短拙。
且至趣無言。言必乖趣。
理本絕言問答皆失。
云云不已。竟何所辨。
今問答不已。則乖旨失趣。何所辨耶。下云相期於文外耳。
聊以狂言示詶來旨耳。
無言彊言曰狂言。所為詶來旨也。
△二正答所問三。初總答疑意二。初略牒所問。
疏云。
古多以書曰疏疏疎也。疎通情意。今指彼書云。
稱聖心冥寂。理極同無。雖處有名之中。而遠與無名同。斯理之玄。故常所彌昧者。
稱者。指彼所說也。者字是牒。
△二勸令證悟。
以此為懷。自可忘言內得取定方寸。
為前劉公述所疑。皆合正理。但能疑之心。自稱彌昧故。今更不別答。但勸令捨執除疑。苟不滯言理當自顯。既以至論在懷理圓言偏言生理喪故當內照而亡言得旨。取定在心不在言也。下責之云。
復何足以人情之所異。而求聖心之異乎。
前云。欲求聖心之異。世人斷常情執。則有異聖心。豈有異也。
△二別答三問三。初體用不二真常答。文四。初正明體用答二。先牒問。
疏曰。談者謂。
牒彼疏曰。指彼談論之者所謂也。
窮靈極數玅盡冥符則寂照之名故。是定慧之體耳。若心體自然靈怕獨感。則羣數之應故以幾乎息矣。
△二正答。文二。初雙非顯不二。
意謂。
論主自意所謂也。
玅盡冥符不可以定慧為名。
窮極智體以至於無知。妙盡冥符之義甚顯。寂照定慧。但此體具非即是體。以體絕思議故云不可也。此則許劉公已知體性靈寂。但不合立定慧寂照之彊名故知解不亡。豈能證入。
靈怕獨感。不可稱羣數以息。
已知智用靈怕自感。此為應本有緣。則應何甞止息故云不可。此如明鏡無心隨照現像之義。今許劉公。已達無心之心。但不合以無心為不應故今雙非之也。
兩言雖殊玅用常一。
一體一用曰兩言。體不礙用故無知而知。用不礙體故應而無應。既全體全用故曰玅用常一也。或體有知無知兩言用有應無應。兩言總之。則有無兩言在般若常一也。
迹我而乖。在聖不殊也。
迹言也。言是心之迹執我之言。則體用有無見異在聖人得之體。未甞殊用用未甞異體。所以虗不失照照不失虗也。
△二推釋明體用二。初推。
何者。
何故體不可名定慧用不可稱息應。
△二釋中二。初釋體。
夫聖人(舉人顯智)玄心默照。理極同無。
玄心者。心智虗玄。照無照相故曰默照。此則玄心猶屬智。默照即理也。智即理故極同。虗無此即前所謂窮靈。極數玅盡冥符也。清涼云。照體無目即是證如。理智雖有二名而無二體。此正明一心理智也。
既曰為同。同無不極。
無不極者。蓋言於至極也。許劉公既推智即於理。此乃達之於至極不奪云。
何有同無之極。而有定慧之名。
定慧者。華嚴云。禪定持心常一緣。智慧了境同三昧。定者心一境性也。即心冥境之一性曰定。了境之性一曰慧。此皆心境照用也。今既始覺合本內證自心。豈容更立心境可定可慧之解心耶。故責云何有也。若有解心即同分別。
定慧之名非同(句)外之稱也。
定慧名義即所解之境。必有能解之心。故非同無之玅契。乃知。是妙盡冥符外之名稱耳。下先釋非同云。
若稱生同內。有稱非同。
若有定慧之稱須具心境能所。故非理智同無也。故觀云以生心動念。即乖法體失正念。故次釋外之稱云。
若稱生同外。稱非我也。
若知。定慧之稱。是內證外之名字。即知非我智體所有也。故上云不可以定慧為名。
△二釋用。
又。