科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -14-法相宗
11-中国撰述诸宗著述部法相宗-唯识开蒙问答-元-云峰-第19页
隨轉。
問。其能熏現。與所熏種。何非恒隨。
答。間斷之識。三性互起。非長相續。一類而轉。故能熏現不得名種。
難曰。若爾。第七不間。應得名種。
答。漏無漏間。不得名種。
難。若云一類。如何說有有壽盡相。
答。約生果有限名有壽盡相。種體非斷。
問。若恒隨轉。得名種子。應善等種。生染等現。
答。四性決定。遮彼異性為自類因。
問。性決何義能遮彼也。
答。謂隨能熏善惡無記。決定無雜。生各性果。名性決定。
難。若異性因不名種子。如何說有因通善惡。果唯無記也。
答。增上緣。此說因緣。
問。若自性因生自性果。應此性因一時頓生此性多果。
答。五待眾緣。遮彼頓生多此性果。
問。待緣何意。
答。要須等待眾緣和合。方起現行。始成種子。
問。眾緣者何。
答。親因緣。增上緣。等無間緣。所緣緣。此名眾緣。
問。何種待何緣。
答。心種待四緣。色種待二緣。謂因緣。增上緣。
問。誰說一因頓生多果。
答。謂有外道執自然等頓生多果。
問。若同性待緣生一性果。應善色種。生善心果。餘性準難。
答。六引自果。謂要別色及別心等。各自引生自色心果。方成種子。
問。色心互生是誰所執。
答。謂有外道計一因能生一切諸果。是故遮之。
問。無性第七具前五義。應名種子。
答。闕果俱有。第八現識雖具恒隨。亦闕果俱。
難云。種子生現行。因種與果俱。種子引種子。因應與果俱。何理不同也。
答。種望現果是異類。體不相違。許同時。種望種果是同類。自體相違時須異。
問。何理同類便說相違。異類不違耶。
答。如子望母。子不是母。是異類故。同時俱有。母自望母。名為同類。故於一時無二身並。
問。穀麥等子。亦能生莖。名種子否。
答。依世俗說。假名種子。實是現行。
問。何故非種。
答。色種無質礙。麥種有質礙。故非種子。若種引種。是自體故不同時。
難云。見分緣於見。自體同時緣。種子生於種。自體同時生。
答。見分緣於見。二用得同時。種子生於種。二體不得並。
問。並生何失。
答。有無窮失。
問。無窮理。
答。如一種子。同念並生自一種子。所生種子當念又生。如是展轉同念並生無窮種子。豈有此理。
問。教他無窮。何須障他。
答。不是障他。實無此理。如父果必以能生子。豈有同念父自生父也。
問。種引種。現引現。不同時。種生現。現熏種。却同時。請細敷演有異之理。
答。種引種。現引現。約剎那四相前後相引。乃橫說故不同也。種生現。現熏種。約頭上脚下生莖結子。乃竪說故。却同時也。是故不同。
問。種生現。現生種。如父生子。子復生孫。是親因緣。殊無疑滯。其種引種。何理說為親因緣也。
答。前念既滅。後念已生。即前念體親引後念。知是親因緣。譬如輥彈。前輥至後。後彈即是前彈之體。豈不親也。其種現相生。別辦體者。尚說為親。此種引種。前念後念。即是一體。豈不至親也。
問。其現引現亦是前念親引後念。應是因緣。何故却說為真等流也。
答。疏出已有種子生故。
問。疏意如何。
答。前念種子。生起頭上前念現行。其種輥至第二念時。還生頭上第二念現。故知後念現行。不是前念現行親生。如戴華人向前行時。其華不曾自向前行。隨人向前也。思之思之。
問。三類親因緣。四類真等流。請以喻釋不同之理。
答。種生現。如炷生焰。現熏種。如焰生燋炷。種引種。如炷前後自相引生。現引現。如燄前後自家相引。其義稍難。
又復問云。何故前三名親因緣。第四只名真等流也。
答。炷親生焰。焰親生燋。此之易見。炷引炷者。其炷脚下。更無有物能生炷者。即知前炷親引後炷。此亦名親。其焰引焰。脚下已有前後燈炷而生焰故。即知後焰非前親引。故非因緣。只是等流。止是相似名真流。不是親生。故非因緣。翻云。若前後焰自親引生。何故炷盡焰便隨滅。固是前焰不能親生也。
八緣假實
問。因位八識於假實境。何識緣假。何識緣實。
答。五八唯緣實。第七唯緣假。第六緣假實。
問。五八唯緣實理。
答。五八識唯因緣變。無分別變。唯現量。唯性境。故所緣境是實非假。
問。第七境唯假所以。
答。唯帶質境。唯是非量。故所緣境唯假非實。
問。第六識假實之由。
答。通二變。通三量三境。是故所緣境。通其假實也。
問。佛果